الحرف اليدوية القديمة في ريف لبنان

الحرف اليدوية القديمة في ريف لبنان

تعتبر الحرف اليدوية اللبنانية التقليدية قطاعا رئيسيا من التراث الثقافي الحي في المناطق الريفية في لبنان. انتقلت الحرف اليدوية التقليدية الريفية اللبنانية من جيل إلى جيل ، واستطاعت أن تستمر من الفينيقيين والرومان حتى يومنا هذا. تركز المناطق الريفية بشكل خاص عند الحديث عن الحرف اليدوية التقليدية بسبب تراثها الثقافي المادي وغير المادي الغني. عندما كانت الموارد محدودة ونادرة ، لم يكن لدى المجتمعات الريفية سوى الحفاظ على تراثهم ودمج الحرف اليدوية في حياتهم اليومية. بالنسبة للمجتمعات الريفية ، تعتبر الحرف اليدوية التقليدية فنًا للعيش ؛ يستخدم الحرفيون المواد المحلية لصنع أشياء للاستخدام اليومي العملي. تخلق الأهمية الثقافية والتاريخية للحرف اليدوية شعورًا بالفخر بين الحرفيين والأشخاص الذين يعيشون في المناطق الريفية في لبنان.

تعريف

تُعرف "الحرف اليدوية" أيضًا بالحرف اليدوية "وهي نوع من العمل يتم فيه تصنيع الأجهزة المفيدة والزخرفية بالكامل يدويًا أو باستخدام أدوات بسيطة فقط ، وهي قطاع رئيسي تقليدي للحرف اليدوية" (نقابة الحرفيين في لبنان). ومع ذلك ، عندما يتم إنتاج العناصر الجماعية باستخدام الآلات ، يكون استخدام مصطلح الحرف أكثر قابلية للتطبيق.

يستخدم الحرفيون مزيجًا من طرق الإنتاج القديمة والتقنيات الحديثة.

الحرف اليدوية التي ينتجها الحرفيون العاملون في المناطق الريفية في لبنان فريدة من نوعها لأن الحرفيين يستخدمون مزيجًا من أساليب الإنتاج القديمة والتقنيات الحديثة. تم تطوير هذا الأخير وصيانته من قبل الحرفيين المحليين في المناطق الريفية في لبنان لدمج الحرف اليدوية في الحياة الحديثة وكذلك للسماح بمزيد من الاختلافات. تتاح للزوار الفرصة لاستكشاف العمليات القديمة والحديثة لصناعة الحرف اليدوية التقليدية من خلال زيارة منازل الحرفيين أو ورشهم الصغيرة.

نسج السلة

تعود الأنشطة الزراعية في ريف لبنان إلى العصر الفينيقي. وشهدت تلك الفترة إنشاء سلال لتسهيل حصاد المحاصيل. تم إنتاج السلال من المواد الخام المتوفرة في المنطقة ، بما في ذلك القصب والعشب وأوراق النخيل. تم استخدام سلال ريفية لنقل التين والزيتون والثمار خلال مواسم الحصاد. لقرون ، حرصت المجتمعات الريفية على نسج السلال والحفاظ على الحرف اليدوية لأجيال عديدة كجزء من تراثها الحي.

اليوم ، تتخصص المناطق الريفية المختلفة في نسج أنواع مختلفة من السلال. عمشيت (جبل لبنان) ، على سبيل المثال ، تشتهر بسلة نسج نموذجية وفريدة من نوعها باستخدام سعف النخيل. تستخدم زغرتا بشري (في الشمال) وكفريا (في البقاع) وصيدا (في الجنوب) القصب والعشب لصنع سلال أكبر لنقل الفاكهة. في المناطق الريفية الأخرى في لبنان ، تُنسج السلال من الخيزران المحلي أو الخشب. اليوم ، طور النساجون ، بمساعدة خبراء في هذا المجال ، تصميمات وتقنيات حديثة.

نول للنسيج

نول يعود النسيج أيضًا إلى عهد الفينيقيين. نول هي آلة قديمة تستخدم لإنتاج الأقمشة مثل السجاد ومفارش المائدة وأكياس الحرير الصغيرة والسترات و عبايات (عباءات احتفالية تقليدية منسوجة من الصوف أو الحرير). أنتج الفينيقيون فريدًا نول أقمشة مصنوعة من صبغة أرجوانية صورية.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

الحرير نول تم إنتاجه بشكل رئيسي في جبل لبنان وأجزاء من البقاع الوادي. منذ عهد جستنيان الأول (527-565 م) ، اعتمدت المجتمعات الريفية على إنتاج الحرير لاستخدامها اليومي العملي ، مثل إنتاج الملابس. اليوم ، تتخصص العديد من القرى في الحرير نول. تشتهر زوق مكايل بهذا النوع من الحرف اليدوية. خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلادي ، عُرفت باسم "قرية الحرير" بسبب حريرها المميز نول النسيج. تم نسج الأعلام اللبنانية الثلاثة الأولى في نسيج زوق مكايل. بالإضافة إلى الحرير نول تم نسج الخيام والسجاد من شعر الماعز. في العديد من القرى الريفية في لبنان ، مثل قريتي كوسبا وشحيم ، يمكن للمرء أن يرى العديد من النول العمودية القديمة.

تطريز

كان للمرأة أيضا تأثيرها في خلق ونقل التراث الثقافي. إذا كانت الضرورة أم الاختراع ، فإن التطريز هو من اختراع المرأة في المناطق الريفية في لبنان. حرفة منزلية حية ، كان للتطريز دور كبير في تسهيل حياة المرأة ، وخاصة مناسبات الزفاف. تبدأ السيدات الشابات ، عندما يبلغن العاشرة من العمر ، في تطريز ملابسهن بأنفسهن للاستخدام الشخصي (الملابس الداخلية ، والملابس ، والحقائب ، وما إلى ذلك) والاستخدام المنزلي (أغطية المائدة وأغطية الأسرة مثل أغطية السرير ، وأغطية الأسرة ، ومفارش المائدة ، وأغطية الوسائد ...) بالإضافة إلى اللوحات وصور ذات تصميمات وألوان مختلفة لتزيين المنزل.

اليوم ، تنتشر ورش التطريز في قرى ريفية مختلفة في لبنان. نرحب بالزوار على مدار السنة لاستكشاف هذه الحرف اليدوية التقليدية والتعرف عليها وشراء أدوات التطريز. لدعم المرأة في المناطق الريفية وزيادة قدراتها ، تم تطوير العديد من المبادرات من قبل المنظمات غير الحكومية المحلية والدولية وكذلك الوكالات الخاصة والعامة. والغرض من ذلك هو تمكين المرأة وخلق مصادر بديلة للدخل.

فخار

لا تزال العديد من ورش صناعة الفخار التقليدية موجودة في القرى الريفية.

وجد علماء الآثار أدلة على استخدام الفخار في لبنان من العصر الحجري الحديث ، ج. 5000 قبل الميلاد. في كل مطبخ ومنزل تقريبًا في المناطق الريفية ، يمكنك العثور على الأشياء الفخارية مثل الأوعية والأطباق وأطقم القهوة أو الشاي والجرار (المستخدمة لحفظ زيت الزيتون والخل و اراك - مشروب لبناني نموذجي محلي الصنع) وكذلك برطمانات مائية (تستخدم للحفاظ على برودة الماء في أي وقت وفي أي موسم من السنة).

قام الخزافون بتركيب أفران حرق الأخشاب وصنعوا الفخار في الفناء الخلفي لمنازلهم. استخدموا المواد المتاحة محليًا لتشكيل التزجيج ، وخاصة زيت الزيتون ، وهو منتج زراعي صناعي وجزء من تقاليد الطهي في لبنان. لا تزال العديد من ورش الفخار التقليدية موجودة في القرى الريفية في لبنان ، راشيا الفخار (الفخار يعني الفخار باللغة العربية) ومنطقة الشوف وطرابلس وبيت شباب وآسيا وعيتا الفخار من أشهر الأمثلة.

الزجاج المنفوخ

نفخ الزجاج هو حرفة يدوية أخرى قديمة وفريدة من نوعها في المناطق الريفية في لبنان ، والتي يعتقد أنها تعود إلى 50 قبل الميلاد. اشتهرت المدن الفينيقية مثل صور والصرفند وصيدا وطرابلس بورش نفخ الزجاج. على الرغم من أنه لم يتبق سوى عدد قليل في الوقت الحاضر ، لا يزال بإمكان الزوار العثور على ورش عمل تقليدية أصلية. في الصرفند ، على سبيل المثال ، لا يزال نفخ الزجاج يتبع تقليدًا قديمًا وفريدًا. وتتمثل إحدى السمات الفريدة لهذه العملية في أن الزجاج المستخدم يُفرز ويُعاد تدويره. يتم الفرز في ورش نفخ الزجاج أو في المنزل ، وينتج عن العملية أشياء جميلة في مجموعة واسعة من الألوان والأشكال ، بما في ذلك زجاجات الشرب التقليدية ، والمزهريات الخشنة ، والنظارات ، والجرار.

مثال آخر يوضح تقنية قديمة وغير معروفة لنفخ الزجاج هو ورشة البداوي - طرابلس. هذه المرة ، ينعكس التفرد في مادة الزجاج ، والتي هي معتم قليلاً ومرشوش بفقاعات هواء صغيرة. وكانت النتائج عبارة عن مزهريات وحاملات شموع وأكواب ماء وما إلى ذلك بألوان بنفسجية وفيروزية وخضراء وصفراء.

استنتاج

على الرغم من المشاكل العديدة التي يواجهها الحرفيون في المناطق الريفية اللبنانية ، إلا أن هذه التقاليد لا تزال حية وتقدم للزوار تجربة فريدة من الحرف اليدوية الرائعة. على المستوى الشخصي ، يعمل الحرفيون في المناطق الريفية في لبنان على تطوير حرفهم اليدوية من مجرد هواية إلى عمل احترافي. كما يقومون بتثقيف الآخرين حول العمليات والمهارات المطلوبة. على المستوى الوطني ، تبذل العديد من المنظمات غير الحكومية المحلية ووكالات الحماية قصارى جهدها للحفاظ على التراث الثقافي للبنان. على سبيل المثال، La Maison de l'Artisan (بيت الحرفيين) يروج للحرف اليدوية ويوفر فرصًا جديدة في السوق ليس فقط في العاصمة اللبنانية بيروت ولكن أيضًا على المستويين الإقليمي والدولي. لكي تستمر الحرف اليدوية في سرد ​​القصص التقليدية عن المجتمعات الريفية ، يتعين على السلطات الوطنية تطوير وتنفيذ قوانين وأنظمة فعالة لحماية الحرف اليدوية الريفية التقليدية ومعرفة الحرفيين في لبنان.


الحرفي

ان الحرفي (من الفرنسية: الحرفي، إيطالي: أرتيجيانو) هو عامل حرفي ماهر يصنع أو يصنع أشياء مادية يدويًا جزئيًا أو كليًا. قد تكون هذه الأشياء وظيفية أو مزخرفة بشكل صارم ، على سبيل المثال الأثاث والفن الزخرفي والنحت والملابس والمواد الغذائية والأدوات المنزلية والأدوات والآليات مثل حركة الساعة المصنوعة يدويًا لصانع الساعات. يمارس الحرفيون حرفة وقد يصلون من خلال الخبرة والكفاءة إلى المستويات التعبيرية للفنان.

غالبًا ما تُستخدم صفة "الحرفي" في وصف المعالجة اليدوية على عكس العملية الصناعية ، كما هو الحال في العبارة التعدين الحرفي. وبالتالي ، تُستخدم كلمة "حِرفي" أحيانًا في التسويق والإعلان ككلمة طنانة لوصف أو تشير ضمنًا إلى علاقة ما بصناعة المنتجات الغذائية المصنوعة يدويًا ، مثل الخبز أو المشروبات أو الجبن. كان العديد من هذه السلع يدوياً تقليدياً أو سلع ريفية أو رعوية ، ولكنها تُصنع الآن بشكل شائع على نطاق أوسع باستخدام الميكنة الآلية في المصانع والمناطق الصناعية الأخرى.

كان الحرفيون هم المنتجون المهيمنون على المنتجات الاستهلاكية قبل الثورة الصناعية.

في اليونان القديمة ، كان الحرفيون ينجذبون إلى أغوراس وغالبًا ما كانوا يبنون ورش عمل في مكان قريب. [1]


جبيل

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

جبيل، عصري جبيل، تهجئة أيضا جبيل، أو جبيلالكتاب المقدس جبل، ميناء بحري قديم ، يقع موقعه على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​، على بعد حوالي 20 ميلاً (30 كم) شمال مدينة بيروت الحديثة ، لبنان. إنها واحدة من أقدم المدن المأهولة بالسكان في العالم. اسم بيبلوس هو بردية يونانية حصل على اسمه اليوناني القديم (بيبلوس, byblinos) من تصديرها إلى بحر إيجة عبر جبيل. ومن هنا جاءت الكلمة الإنجليزية الكتاب المقدس مشتق من بيبلوس كـ "كتاب (البردي)".

كشفت الحفريات الأثرية الحديثة عن احتلال جبيل على الأقل في العصر الحجري الحديث (العصر الحجري الجديد ج. 8000–ج. 4000 قبل الميلاد) وخلال الألفية الرابعة قبل الميلاد تطورت هناك مستوطنة واسعة النطاق. لأن بيبلوس كانت المرفأ الرئيسي لتصدير خشب الأرز وغيره من الأخشاب القيمة إلى مصر ، سرعان ما أصبحت مركزًا تجاريًا رائعًا أطلق عليها اسم كوبنا في مصر القديمة و Gubla في الأكادية ، لغة آشور. تشهد الآثار والنقوش المصرية الموجودة في الموقع على العلاقات الوثيقة مع وادي نهر النيل خلال النصف الثاني من الألفية الثانية. خلال الأسرة الثانية عشرة في مصر (1938-1756 قبل الميلاد) ، أصبحت جبيل مرة أخرى تابعة لمصر ، وكانت الإلهة الرئيسية للمدينة ، بعلت ("السيدة") ، بمعبدها الشهير في جبيل ، تُعبد في مصر. بعد انهيار المملكة المصرية الحديثة في القرن الحادي عشر قبل الميلاد ، أصبحت جبيل المدينة الأولى لفينيقيا.

تم تطوير الأبجدية الفينيقية في جبيل ، وقد أظهر الموقع تقريبًا جميع النقوش الفينيقية المبكرة المعروفة ، ويعود تاريخ معظمها إلى القرن العاشر قبل الميلاد. بحلول ذلك الوقت ، أصبحت مملكة صيدا ، وعاصمتها صور ، مهيمنة في فينيقيا ، وجبيل ، على الرغم من ازدهارها حتى العصر الروماني ، لم تستعد أبدًا هيمنتها السابقة. استولى الصليبيون على المدينة عام 1103 وأطلقوا عليها اسم جيبلت. قاموا ببناء قلعة هناك (باستخدام الحجر من الهياكل السابقة) ولكن تم طردهم من قبل السلطان الأيوبدي صلاح الدين في عام 1189. بعد ذلك غرقت المدينة في الغموض.

أعاد المؤرخ الفرنسي إرنست رينان اكتشاف الآثار القديمة لمدينة جبيل ، والذي قاد مسحًا للمنطقة. بدأت الحفريات المنهجية هناك من قبل بيير مونتيه في عام 1921 في منتصف العشرينات من القرن الماضي ، استأنف موريس دوناند العمل واستمر حتى منتصف السبعينيات. تتكون الآثار اليوم من التحصينات الصليبية وبوابة الأعمدة الرومانية والمسرح الفينيقي الصغير ، وثلاثة معابد رئيسية ، وجبانة وبقايا مساكن من العصر الحجري الحديث. تم تصنيف جبيل كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1984.

تقع جبيل الحالية بجوار الموقع الأثري ، وتمتد من هناك إلى منطقة الواجهة البحرية. السياحة هي مكون رئيسي للاقتصاد المحلي. بالإضافة إلى الآثار ، هناك معالم جذب بارزة أخرى هي كنيسة القديس يوحنا المعمدان ، التي يعود تاريخ أجزاء منها إلى الفترة الصليبية المبكرة ، ومتحف الشمع (افتتح عام 1970) المخصص لتاريخ المنطقة والحياة الريفية اللبنانية. فرقعة. (تقديرات 2002) 18800.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة مايكل ليفي ، محرر تنفيذي.


فئات مختلفة من الحرف اليدوية في هاريانا

فخار
امبروديري ونسج
فولكاري
باغ
تشوب
متين
لوحات
النحت
مسرح

فخار صنع في هاريانا شائع كما هو الحال في أي ولاية أخرى في الهند. الأواني مصنوعة من الطين ، وهي رخيصة وسهلة للغاية ، وهذا هو سبب انتشار هذه الحرفة في معظم الأماكن. يعمل الخزاف على عجلة من الطين لصنع الأواني وأشياء أخرى مثل الألعاب. وتقوم نساء العائلة بتصميم وتلوين الأواني والألعاب.

امبروديري ونسج هاريانا هي حرفة أخرى للدولة. تحظى أعمال نسج هاريانا بشعبية في جميع أنحاء البلاد. تنتج هاريانا الشالات الجميلة ، والدرة ، والجلباب وما إلى ذلك. شالات هاريانا هي عمل فني مثير للاهتمام يسمى فولكاري. هذا منسوج بقطعة ملابس رائعة وملونة مع تطريز معقد. هذا الشال هو لباس شتوي أساسي لنساء هاريانا.

في فولكاري يتم خياطة الزخارف الفنية للطيور والزهور والشخصيات البشرية على قطعة قماش ملونة باستخدام إبر رتيبة. يتم التصميم من الجانب العكسي على القماش بنمط رأسي وأفقي. كما يُستخدم الساتان والحرير لتأثير إضافي.

باغ هو شكل آخر من أشكال الحرف ، حيث يتم اتباع نمط هندسي للتصميم. يتم إقناع هذه الحرفة في الغالب من قبل العمال المسلمين وهي ملونة للغاية في تصميمها. يمكن أن تكون التصميمات أي شيء بما في ذلك الأفيال والمنازل والمحاصيل والشمس والقمر والطائرات الورقية والحدائق وما إلى ذلك. يتم هذا الفن على الخضر أي القماش القطني الخشن بخيوط الحرير.

تشوب هو نوع من الشال ، وهو بسيط في مظهره مقارنة بالفولكاري والباغ.

متين هي البسط ذات التصاميم الهندسية الرائعة. في هاريانا ، تُصنع التجاعيد على قطعة قماش زرقاء اللون بتصميمات مثلثة بيضاء. بانيبات ​​هي مركز صناعة التجاعيد في هاريانا.

هاريانا هي أيضًا مركز العديد من أنماط لوحات، والتي تتوفر بأنماط مختلفة وفترات مختلفة.

حرفة النحت صنع يتركز حول الأجزاء الوسطى والشمالية من الولاية. كما هو الحال في الدول الأخرى ، شكلت الآلهة أساس النحت في هاريانا القديمة.

مسرح، المعروف محليًا باسم Swang in Haryana ، هو شكل آخر لا يتجزأ من الفن في ثقافة الدولة و rsquos. عادة ما يتم أداء Swang في المناطق الريفية ، وهو مكتمل بالفولكلور والموسيقى والسرد. هذه دراما شعبية ريفية تصور حكايات أسطورية وحديثة عن الحب والتضحية والفكاهة وما إلى ذلك.

مصنعي الحرف اليدوية هاريانا

1. Seven Seas Exporters هم مصنعون ومصدرون للحرف اليدوية وغيرها من بنود المفروشات التي تغطي السوق العالمية.

العنوان: 119 ، قطاع 29 ، منطقة الهدى الصناعية ، بانيبات ​​، هاريانا
الموقع: http://www.carpets-rugs-exporters.com

2. تتعامل Sangeeta Enterprises في تصنيع علب المجوهرات ، والأغراض المصنوعة يدويًا ، والحرف اليدوية الخشبية ، والمجوهرات وأكثر من ذلك بكثير.

العنوان: A-1/1، F.f.، Shiv Durga Vihar، Main Dayalbagh Road، Lakarpur، Faridabad، Haryana
الموقع: http://www.wholesale-fashion-jewellery.com

3. Svocan Handicrafts هم مصنعون ومصدرون للحرف اليدوية ، والحرف الخشبية ، والحرف الحجرية ، والحرف النحاسية ، والحرف الزجاجية ، والحرف الرخامية ، والمصنوعات اليدوية المصنوعة من الخيزران ، والحرف اليدوية المصنوعة من الأكريليك ، ومواد الديكور المنزلي ، والتعليق على الجدران

العنوان: 676-677 / قطاع 17 ، هدى جاغاداري يامونا ناجار ، هاريانا

المصدرين أو صناعة التصدير الحرف اليدوية هاريانا

1. تصدر Ripples Arts and Crafts عناصر الحرف اليدوية واللوحات وغيرها من العناصر الزخرفية.

العنوان: 1059 ، القطاع 7 ، بانتشكولا ، هاريانا

2. تتعامل Touchheart في تصدير الحرف اليدوية ، والأشياء الخشبية ، واللوحات الحجرية الهندية ، والأنوال اليدوية ، وأعمال الخزف

العنوان: 206 B، Kendriya Vihar، Sector 56، Gurgaon، Haryana India

3. يقوم Paridhan Lok Online بتصدير الحرف اليدوية النحاسية والمنسوجات

العنوان: Paridhanlok Online Praveen Jaiswal D-1175 ، Sector-49 ، Sainik Colony Faridabad ، Haryana.

الموقع: http://www.mohakshoppe.com

يغطي سوق الحرف اليدوية والنول اليدوي في هاريانا دول الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة والدول الأوروبية.


3. الحرفيين الطين من الأشاريكاندي

حرفي من الطين يعمل في أشاريكاندي. المصدر: Facebook.

ما الذي يربط حضارة Harappa القديمة بقرية صغيرة غريبة في منطقة Dhubri في ولاية آسام ، على بعد 2500 كم تقريبًا؟

أكثر من 300 حرفي في Asharikandi ، وهي قرية صغيرة في ولاية آسام ، حافظوا على حرفة صناعة الفخار القديمة وصناعة الألعاب. واحدة من الأشياء المثيرة للاهتمام من هذه القرية هي حليمة بوتول، لعبة تصور أمًا بأذنين تشبهان الفيل وطفل على حجرها ، وربما يكون هذا أفضل مثال على الإبداع الفريد في القرية.

إن تصرفاتهم وموقفهم التجريبي وتنويع المنتجات والاستعداد لتطوير مهاراتهم بمرور الوقت ، قد مكّن حرفيي الطين في أشاريكاندي من ترك بصمة في جميع أنحاء الهند.


الحرف اليدوية القديمة في ريف لبنان - تاريخ

مدينة جبيل الساحلية هي أول منطقة مبنية بالحجارة في العالم. تم استخراج أول قطع فخارية من ركام جبيل والتي تم التعرف عليها على أنها أسلاف صناعة الخزف اللبناني.

عندما تم إنشاؤه لأول مرة ، كان الفخار يصنع يدويًا ويترك ليجف في الشمس. في وقت لاحق ، اخترع الإنسان الفرن الذي يمكن أن يوفر حرارة تصل إلى 500 درجة مئوية. في منتصف الألفية الخامسة قبل الميلاد ، تم تطوير أفران يمكنها توليد حرارة تصل إلى 1200 درجة مئوية. أما عجلة الفخار فقد ظهرت فيما بعد حوالي 3500 قبل الميلاد في بلاد ما بين النهرين. انتشر استخدامه بسرعة خارج لبنان حيث لا يزال يعمل حتى اليوم. يعتبر الطين الذي يستخدمه الحرفيون اللبنانيون من الجودة العالية.

في البداية ، امتاز الحرفيون في المنطقة بأنماط هندسية منقوشة ومحفورة لتزيين الفخار. ظهر الرسم لاحقًا كأداة لتزيين الفخار بينما انتشرت تقنيات الصقل في جميع أنحاء أوروبا مع وصول العرب. لا يزال الخزف الأخير يعتبر بحق الأجمل في العالم إلى جانب الخزف الصيني القديم.

في لبنان ، يوجد حاليًا اتجاهان فنيان: الأول يفضل إنتاج السيراميك بطلاء أحادي اللون مصقول ، والثاني اتجاه تقليدي أكثر ، يقدم فخارًا مزخرفًا بزخارف قديمة مثل المتعرجة واللوالب الداكنة على أساس رمادي.

تقع ورش الخزف الرئيسية في لبنان في بيت شباب وراشيا الفخار وآسيا وعيتا الفخار وجسر القاضي والجمهور والمينا وخلدة والغازية.

تقع قرية آسيا على بعد 30 كيلومترًا من جبيل ، وهي موطن لفخار ريفي فريد من نوعه مصنوع يدويًا بالكامل من قبل النساء. يتميز هذا الفخار بتجميع لويحات من الطين (القاع والجوانب) مثبتة مع الضغط لأعلى للصفائح الطينية. ثم يتم تشكيل أجسام فخار آسيا بضرب الخفاش الذي تم إدخاله داخل الإناء على سطح معاكس خارجه. تجتمع الحرفيات في آسيا على شرفة أحد منازلهن في الصيف لتصنيع هذه الأطباق والأطباق الصلبة والهادئة ذات الألوان الترابية.

تقع قرية بيت شباب على بعد 30 كيلومترًا من بيروت ، وهي موطن للبقاء الخجول لحرفة قديمة مزدهرة. هنا ، لا تزال عائلة من الحرفيين تصنع الأباريق الفخارية الضخمة المستخدمة تقليديًا لحفظ الأطعمة مثل زيت الزيتون أو الزيتون أو الخل أو العرق أو اللحوم المحفوظة. تجمع هذه الحرفة بين استخدام عجلة الفخار ولفة الطين التي تستخدم عادة في صناعة المزهريات الفخارية. يبدأ الحرفي بتجهيز قاع الإبريق على عجلة الفخار ، ثم ينتقل إلى استخدام لفة الطين الطويلة لإحضار جسم الإبريق.

تضم منطقة الشوف أيضًا عددًا من ورش الفخار الموجودة بشكل رئيسي في خلدة ، الناعمة ، جسر القاضي وبشتفين. لا يزال الحرفيون في المنطقة يستخدمون عجلة الفخار ، ثم يجففون قطع الفخار الخاصة بهم ، ويغطونها ، ثم يطبقون الورنيش أخيرًا قبل إدخالها في الفرن. تكشف عملية الطهي عن ألوان متلألئة جميلة.

يقوم الحرفيون في منطقة الشوف بشكل أساسي بتصنيع أطقم الشاي أو القهوة وكذلك أدوات المائدة.

تقع راشيا الفخار على بعد 70 كم جنوب صيدا ، وهي موطن لورش العمل المتخصصة في حرفة الدواكس، أباريق الشرب اللبنانية التقليدية المزينة بتصاميم هندسية.


محتويات

الاسم اليوناني باليستين (Παλαιστίνη) التي بها اللغة العربية فلسطين (فلسطين) مشابه ، يحدث لأول مرة في أعمال القرن الخامس قبل الميلاد المؤرخ اليوناني هيرودوت ، حيث تشير بشكل عام إلى [66] الأرض الساحلية من فينيقيا وصولاً إلى مصر. [67] [68] كما يستخدم هيرودوت المصطلح كإسم عرقي ، كما هو الحال عندما يتحدث عن "سوريين فلسطين" أو "فلسطينيين سوريين" ، [69] وهم مجموعة عرقية غير متبلورة يميزها عن الفينيقيين. [70] [71] لا يميز هيرودوت بين اليهود وسكان فلسطين الآخرين. [72]

تعكس الكلمة اليونانية كلمة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة والشرق الأدنى والتي تم استخدامها إما كاسم جغرافي أو اسم إثني. في المصرية القديمة بيليسيت / بوروساتي [73] تم التخمين للإشارة إلى "شعوب البحر" ، ولا سيما الفلسطينيين. [74] [75] من بين اللغات السامية ، الأكادية بالاشتو (متغير Pilištu) تستخدم للقرن السابع الميلادي ، وبحلول ذلك الوقت كانت أربع مدن. [76] الكلمة العبرية التوراتية المشابهة بليستيم، عادة ما يتم ترجمتها "فلسطينيون". [77]

فلسطين سوريا استمر استخدامها من قبل المؤرخين والجغرافيين وغيرهم للإشارة إلى المنطقة الواقعة بين البحر الأبيض المتوسط ​​ونهر الأردن ، كما هو الحال في كتابات فيلو وجوزيفوس وبليني الأكبر. بعد أن تبنى الرومان المصطلح كاسم إداري رسمي للمنطقة في القرن الثاني الميلادي ، انتشر استخدام "فلسطين" كمصطلح قائم بذاته ، وطبع على العملات المعدنية ، وفي النقوش وحتى في النصوص الحاخامية. [78] الكلمة العربية فلسطين تم استخدامه للإشارة إلى المنطقة منذ زمن الجغرافيين العرب الأوائل في العصور الوسطى. يبدو أنه تم استخدامه كاسم صفة عربي في المنطقة منذ القرن السابع الميلادي. [79] الصحيفة العربية فلسطين (عام 1911) ، الذي نشر في يافا عن طريق عيسى ويوسف العيسى ، خاطب قرائه بأنهم "فلسطينيون". [80]

خلال فترة الانتداب على فلسطين ، استُخدم مصطلح "فلسطيني" للإشارة إلى جميع المقيمين فيها ، بغض النظر عن الدين أو العرق ، ومن مُنحوا الجنسية من قبل سلطات الانتداب البريطاني مُنحوا "الجنسية الفلسطينية". [81] تشمل الأمثلة الأخرى استخدام مصطلح فوج فلسطين للإشارة إلى مجموعة لواء المشاة اليهودية في الجيش البريطاني خلال الحرب العالمية الثانية ، ومصطلح "التلمود الفلسطيني" ، وهو اسم بديل لتلمود القدس ، ويستخدم بشكل أساسي في المصادر الأكاديمية.

بعد إقامة دولة إسرائيل عام 1948 ، انخفض استخدام وتطبيق مصطلحي "فلسطين" و "فلسطيني" من قبل اليهود الفلسطينيين وعليهم إلى حد كبير. على سبيل المثال ، صحيفة باللغة الإنجليزية فلسطين بوست، التي أسسها اليهود في عام 1932 ، غيرت اسمها في عام 1950 إلى جيروزاليم بوست. يُعرف اليهود في إسرائيل والضفة الغربية اليوم عمومًا على أنهم إسرائيليون. يُعرِّف المواطنون العرب في إسرائيل أنفسهم بأنهم إسرائيليون أو فلسطينيون أو عرب. [82]

حدد الميثاق الوطني الفلسطيني ، بصيغته المعدلة من قبل المجلس الوطني الفلسطيني لمنظمة التحرير الفلسطينية في تموز / يوليو 1968 ، "الفلسطينيين" بأنهم "المواطنون العرب الذين ، حتى عام 1947 ، كانوا يقيمون عادة في فلسطين بغض النظر عما إذا كانوا قد طردوا منها أو مكثوا فيها. بعد ذلك التاريخ ، الأب الفلسطيني - سواء في فلسطين أو خارجها - هو أيضا فلسطيني ". [83] لاحظ أن "الرعايا العرب" ليس دينيًا محددًا ، ولا يشمل فقط مسلمي فلسطين الناطقين بالعربية ولكن أيضًا المسيحيين الناطقين بالعربية والمجتمعات الدينية الأخرى في فلسطين الذين كانوا في ذلك الوقت من المتحدثين باللغة العربية ، مثل السامريين والدروز. وهكذا ، تم تضمين يهود فلسطين أيضًا ، على الرغم من اقتصارهم فقط على "اليهود [الناطقين بالعربية] الذين أقاموا بشكل طبيعي في فلسطين حتى بداية الغزو الصهيوني [قبل قيام الدولة]". كما ينص الميثاق على أن "فلسطين بالحدود التي كانت عليها إبان الانتداب البريطاني هي وحدة إقليمية غير قابلة للتجزئة". [83] [84]

أصول الفلسطينيين معقدة ومتنوعة. لم تكن المنطقة عربية في الأصل - كان تعريبها نتيجةً لإدراج فلسطين ضمن الإمبراطورية العربية الآخذة في التوسع السريع والتي غزاها القبائل العربية وحلفاؤها المحليون في الألفية الأولى ، وعلى الأخص أثناء الفتح الإسلامي لبلاد الشام في القرن السابع. فلسطين ، التي كانت آنذاك جزءًا من أبرشية الشرق البيزنطية ، وهي منطقة يونانية تضم عددًا كبيرًا من السكان المسيحيين ، تعرضت للتأثير السياسي والثقافي للسلالات الإسلامية الناطقة بالعربية ، بما في ذلك الأيوبيون الأكراد. منذ الفتح وحتى القرن الحادي عشر ، عاش نصف مسيحيي العالم في ظل النظام الإسلامي الجديد ولم تكن هناك محاولة في تلك الفترة لتحويلهم. [85] مع مرور الوقت ، تم تعريب الكثير من سكان فلسطين الحاليين وتحولوا تدريجياً إلى الإسلام. [38] كان السكان العرب موجودين في فلسطين قبل الفتح ، وقاتل بعض هذه القبائل العربية المحلية والبدو كحلفاء لبيزنطة في مقاومة الغزو ، والذي تشير الأدلة الأثرية إلى أنه كان "غزوًا سلميًا" ، [ مشكوك فيها - ناقش ] والسماح للوافدين الجدد بالاستقرار في المناطق الحضرية القديمة. لم يتم تأكيد نظريات انخفاض عدد السكان التي يعوضها استيراد السكان الأجانب من خلال السجل الأثري [86] [87] مثل الدول العربية "المعربة" الأخرى ، فإن الهوية العربية للفلسطينيين ، القائمة إلى حد كبير على الانتماء اللغوي والثقافي ، مستقلة عن الوجود من أي أصول عربية فعلية. نما عدد السكان الفلسطينيين بشكل كبير. على مدى عدة قرون خلال الفترة العثمانية ، انخفض عدد السكان في فلسطين وتراوح بين 150.000 و 250.000 نسمة ، ولم يبدأ النمو السكاني السريع في الظهور إلا في القرن التاسع عشر. [88]

التأثيرات ما قبل العربية / الإسلامية على الهوية الوطنية الفلسطينية

في حين أن الثقافة الفلسطينية عربية وإسلامية في المقام الأول ، فإن العديد من الفلسطينيين يتماهون مع الحضارات السابقة التي سكنت أرض فلسطين. [89] وفقًا لوليد الخالدي ، في العهد العثماني "كان الفلسطينيون يعتبرون أنفسهم منحدرين ليس فقط من الفاتحين العرب في القرن السابع ولكن أيضًا من السكان الأصليين الذين عاشوا في البلاد منذ زمن بعيد".

وبالمثل ، يقول علي قليبو ، عالم الأنثروبولوجيا الفلسطيني:

عبر التاريخ ، انتقل تنوع كبير من الشعوب إلى المنطقة وجعل من فلسطين موطنًا لهم: الكنعانيون واليبوسيون والفلسطينيون من كريت والأناضول واليونانيون الليديون والعبرانيون والأموريون والأدوم والأنباط والآراميون والرومان والعرب والصليبيون من أوروبا الغربية ، على سبيل المثال لا الحصر. استحوذ كل منهم على مناطق مختلفة متداخلة في الوقت وتنافس على السيادة والأرض. البعض الآخر ، مثل المصريين القدماء والحثيين والفرس والبابليين والغارات المغولية في أواخر القرن الثاني عشر ، كانت "أحداثًا" تاريخية كانت احتلالها المتتالية مدمرة مثل آثار الزلازل الكبيرة. مثل شهاب النجوم ، تتألق الثقافات المختلفة للحظة وجيزة قبل أن تتلاشى من السجلات التاريخية والثقافية الرسمية لفلسطين. الناس ، ومع ذلك ، على قيد الحياة. في عاداتها وأخلاقها ، نجت حفريات هذه الحضارات القديمة حتى الحداثة - وإن كانت الحداثة مموهة تحت قشرة الإسلام والثقافة العربية. [89]

كتب جورج أنطونيوس ، مؤسس التاريخ القومي العربي الحديث ، في كتابه الأساسي عام 1938 الصحوة العربية:

يعود ارتباط العرب بفلسطين دون انقطاع إلى أقدم العصور التاريخية ، حيث يشير مصطلح "العرب" [في فلسطين] في الوقت الحاضر ليس فقط إلى الوافدين من شبه الجزيرة العربية الذين احتلوا البلاد في القرن السابع ، ولكن أيضًا السكان الأكبر سنًا الذين تزاوجوا مع الفاتحين واكتسبوا خطابهم وعاداتهم وطرق تفكيرهم وأصبحوا عربًا بشكل دائم. [90]

كتب المؤرخ الأمريكي برنارد لويس:

من الواضح ، في فلسطين كما في أي مكان آخر في الشرق الأوسط ، أن السكان المعاصرين يشملون من بين أسلافهم أولئك الذين عاشوا في البلاد في العصور القديمة. من الواضح أيضًا أن المزيج الديموغرافي قد تم تعديله بشكل كبير على مر القرون من خلال الهجرة والترحيل والهجرة والاستيطان. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في فلسطين ، حيث تحول السكان بسبب أحداث مثل التمرد اليهودي ضد روما وقمعها ، والغزو العربي ، ومجيء الصليبيين وذهابهم ، وتدمير وإعادة توطين الأراضي الساحلية من قبل النظامين المملوكي والتركي. ، ومن القرن التاسع عشر ، من خلال هجرات واسعة النطاق من داخل وخارج المنطقة. من خلال الغزو والترحيل والتغييرات المتتالية للحكم والثقافة ، تغير وجه السكان الفلسطينيين عدة مرات. لا شك أن السكان الأصليين لم يتم طمسهم بالكامل ، ولكن مع مرور الوقت تم تهويدهم وتنصرهم وأسلمتهم على التوالي. تحولت لغتهم إلى العبرية ، ثم إلى الآرامية ، ثم إلى العربية. [91]

تعريب فلسطين

ظهر مصطلح "عربي" بالإضافة إلى وجود العرب في الصحراء السورية والهلال الخصيب لأول مرة في المصادر الآشورية من القرن التاسع قبل الميلاد (إفال 1984). [92] كان عدد سكان جنوب فلسطين كبيرًا من الأدوميين والعرب بحلول القرن الرابع قبل الميلاد. [93] تظهر الأدلة الكتابية على مدى ألف عام من المناطق المحيطة بفلسطين ، مثل الجولان والنقب ، انتشار الأسماء العربية على الأسماء الآرامية من الفترة الأخمينية ، 550-330 قبل الميلاد فصاعدًا. [94] [95] انجرف البدو في موجات إلى فلسطين منذ القرن السابع على الأقل ، بعد الفتح الإسلامي. بعضها ، مثل عرب الصخر جنوب بحيرة طبريا ، تعود أصولهم إلى الحجاز أو نجد في شبه الجزيرة العربية ، بينما يُقال إن أصول الغزاوية تعود إلى قبائل ميسل الجزيل في حوران. [96] يتحدثون لهجات عربية مميزة في الجليل والنقب. [97]

بعد الفتح الإسلامي لبلاد الشام من قبل الراشدين العرب المسلمين ، تم استبدال اللغات المهيمنة سابقًا في المنطقة ، الآرامية واليونانية ، تدريجياً باللغة العربية التي أدخلتها الأقلية الإدارية الفاتحة الجديدة. [98] من بين الباقين على قيد الحياة الثقافية من عصور ما قبل الإسلام الجالية المسيحية الفلسطينية المهمة ، ما يقرب من 10٪ من إجمالي السكان في أواخر العهد العثماني و 45٪ من مواطني القدس ، [99] وأصغر اليهود والسامريون ، بالإضافة إلى طبقة أساسية آرامية في بعض اللهجات العربية الفلسطينية المحلية. [100] [ الصفحة المطلوبة ]

يبدو أن المسيحيين احتفظوا بأغلبية في كثير من فلسطين وسوريا تحت الحكم الإسلامي حتى الحروب الصليبية. كان الفتح الأصلي في الثلاثينيات من القرن الماضي قد ضمن الحرية الدينية ، مما أدى إلى تحسين حرية اليهود والسامريين ، الذين تم تصنيفهم ضمن الفئة الأولى. [101] [102] [103] لم يميز الغزاة الفرنجة بين المسيحيين الذين اعتبروا في الطقوس اللاتينية زنادقة ، يهود ومسلمون ، ذبحوا كلهم ​​عشوائيا. [104] [105] كان الصليبيون ، في انتزاعهم للأماكن المقدسة مثل كنيسة القيامة في القدس وكنيسة المهد في بيت لحم من الكنيسة الأرثوذكسية ، من بين العديد من العوامل التي أبعدت المجتمع المسيحي التقليدي بشدة ، الذي سعى إلى الراحة في المسلمون. عندما أطاح صلاح الدين بالصليبيين ، أعاد هذه المواقع إلى سيطرة المسيحيين الأرثوذكس. [106] جنبًا إلى جنب مع سياسات التنفير التي اتبعها الصليبيون ، كان الغزو المغولي وصعود المماليك بمثابة نقاط تحول في مصير المسيحية في هذه المنطقة ، وتقلص مصير أتباعهم بشكل ملحوظ - حيث وقف العديد من المسيحيين إلى جانب المغول. المماليك. وأعقب ذلك تنظيمات أكثر صرامة للسيطرة على المجتمعات المسيحية ، ونمت العداوات اللاهوتية ، وتعززت عملية التعريب والأسلمة ، مع تدفق القبائل البدوية الرحل في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. [107]

يتتبع القرويون الفلسطينيون بشكل عام أصول عشيرتهم (حمولة) إلى شبه الجزيرة العربية. يعترف الكثيرون بالتقاليد الشفوية المتعلقة بالنسب من القبائل العربية البدوية التي هاجرت إلى فلسطين أثناء الفتح الإسلامي أو بعده بفترة وجيزة. [108] من خلال هذا الادعاء ، يحاولون ربط أنفسهم بالسرد الأكبر للحضارة العربية الإسلامية ، بأصول ذات قيمة عالية للسياق الاجتماعي والثقافي العربي أكثر من السلالة النسب من الشعوب المحلية القديمة قبل العرب أو ما قبل الإسلام. ومع ذلك ، لا يزال هؤلاء الفلسطينيون يعتبرون أنفسهم لهم الأسبقية التاريخية لليهود ، [108] الذين يعتبرونهم أوروبيين بدأوا فقط في الهجرة إلى فلسطين في القرن التاسع عشر.

تدعي العديد من العائلات الفلسطينية من الطبقة البارزة (الأعيان) أنها ترجع أصولها إلى القبائل في شبه الجزيرة العربية التي استقرت في المنطقة بعد الفتح الإسلامي. [109] وتشمل هذه عشيرة النصيبة في القدس ، [110] عشيرة التميمي من النبي صالح ، وعشيرة البرغوثي من بني زيد. [111] [112] تتبع عشائر الشاويش والحسيني والزيادينا [113] [114] تراثهم لمحمد من خلال حفيده ، حسين بن علي وحسن بن علي. [115]

العرب في فلسطين ، مسيحيون ومسلمون ، مستوطنون وبدو ، انقسموا تاريخيًا بين فصائل قيس واليمن. [116] تعود أصول هذه الانقسامات إلى نزاعات قبلية قبل الإسلام بين عرب الشمال (قيسيس) والعرب الجنوبيون (اليمانيون). انتشر الصراع بين الاتحادين القبليين في جميع أنحاء العالم العربي مع فتوحاتهم ، حيث شمل حتى العائلات غير المعنية بحيث يتحد سكان فلسطين مع أحدهما أو الآخر. [116] [117] استمرت نزاعاتهم بعد الحرب الأهلية في القرن الثامن في فلسطين حتى أوائل القرن العشرين [118] وأدت إلى ظهور اختلافات في العادات والتقاليد واللهجة لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. [116]

تم توطين بيت ساحور لأول مرة في القرن الرابع عشر من قبل حفنة من العشائر المسيحية والمسلمة (حمولة) من وادي موسى في الأردن ، المسيحيين الجريسة والمسلمين الشيبات وجبران ، الذين جاؤوا للعمل كرعاة لملاك الأراضي المسيحيين في بيت لحم ، وانضم إليهم بعد ذلك مهاجرون أرثوذكس يونانيون آخرون من مصر في القرنين السابع عشر والثامن عشر. [119]

بسبب إرث الفترة العثمانية ، فإن الأصول العرقية لبعض الفلسطينيين في المناطق الريفية والحضرية هم إما ألبان أو شركس أو من غير العرب. [120]

الكنعانية

كانت الادعاءات الصادرة عن دوائر معينة داخل المجتمع الفلسطيني ومؤيديهم ، والتي تقترح أن للفلسطينيين صلات مباشرة مع أجدادهم بالكنعانيين القدماء ، دون ارتباط إسرائيلي وسيط ، قضية خلاف في سياق الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. كتب برنارد لويس أن "إعادة كتابة الماضي تتم عادةً لتحقيق أهداف سياسية محددة. في تجاوز الإسرائيليين التوراتيين وادعاء القرابة مع الكنعانيين ، سكان فلسطين قبل إسرائيل ، من الممكن تأكيد ادعاء تاريخي يسبق الكتاب المقدس الوعد والتملك الذي قدمه اليهود ". [91] [121]

انتقد بعض العلماء الفلسطينيين ، مثل زكريا محمد ، الحجج المؤيدة للفلسطينيين القائمة على النسب الكنعاني ، أو ما يسميه "الفكر الكنعاني". ويقول إنها "بدعة فكرية منفصلة عن هموم الناس العاديين". [122] من خلال تخصيص سعيها للرغبة في ما قبل المطالبات القومية اليهودية ، على حد وصفه الكنعانية باعتبارها "أيديولوجية خاسرة" ، سواء كانت واقعية أم لا ، "عند استخدامها لإدارة صراعنا مع الحركة الصهيونية" منذ ذلك الحين الكنعانية "يسلم مسبقًا بالأطروحة المركزية للصهيونية. وهي أننا انخرطنا في صراع دائم مع الصهيونية - وبالتالي مع الوجود اليهودي في فلسطين - منذ مملكة سليمان وما قبلها. وهكذا ، وبضربة واحدة ، ألغت الكنعانية الافتراض القائل بأن الصهيونية هي حركة أوروبية مدفوعة بطوارئ أوروبية حديثة ".

تعليقاً على مضامين الأيديولوجيا الكنعانية ، كتب إريك م. مايرز ، مؤرخ الدين بجامعة ديوك:

ما هي مغزى كون الفلسطينيين ينحدرون فعلا من الكنعانيين؟ في إعادة بناء التاريخ المبكرة والأكثر تحفظًا ، يمكن القول إن هذا يؤكد فقط العداء التاريخي بين إسرائيل وأعدائها. ومع ذلك ، يعتقد بعض العلماء أن إسرائيل ظهرت بالفعل من داخل المجتمع الكنعاني نفسه (شمال غرب ساميون) وتحالفت مع عناصر كنعانية ضد دول المدن ونخب كنعان.بمجرد حرمانهم من حقوقهم من قبل هذه الدول والنخب ، انضم الإسرائيليون وبعض الكنعانيين المحرومين من حقوقهم لتحدي هيمنة رؤساء دول المدن وصياغة هوية جديدة في بلد التلال على أساس مبادئ المساواة والتهديد المشترك من بدون. هذه مفارقة أخرى في السياسة الحديثة: الفلسطينيون في الحقيقة هم إخوة أو أبناء عمومة للإسرائيليين المعاصرين - كلهم ​​من نسل إبراهيم وإسماعيل ، إذا جاز التعبير. [123]

العلاقة مع الشعب اليهودي

اعتقد عدد من الصهاينة قبل الانتداب ، من عهد هام وبير بوروشوف إلى دافيد بن غوريون وإسحاق بن تسفي ، أن الفلاحين الفلسطينيين ينحدرون من العبرانيين التوراتيين القدامى ، لكن هذا الاعتقاد تم التبرؤ منه عندما أصبحت آثاره الأيديولوجية إشكالية. . [122] يعتقد أحد هعام أن "المسلمين [في فلسطين] هم سكان الأرض القدامى. الذين أصبحوا مسيحيين مع ظهور المسيحية وأصبحوا مسلمين عند وصول الإسلام". [122] كما أكد إسرائيل بيلكيند ، مؤسس حركة بيلو ، أن العرب الفلسطينيين هم إخوة اليهود في الدم. [124] ادعى بير بوروشوف ، أحد المهندسين الأيديولوجيين الرئيسيين للصهيونية الماركسية ، في عام 1905 أن "الفلاحين في أرض إسرائيل هم من نسل بقايا المجتمع الزراعي العبري" ، [125] معتقدًا أنهم أحفاد من السكان العبريين القدماء "مع خليط صغير من الدم العربي". القومية العبرية الجديدة ، وأن العرب واليهود سوف يتحدون في الصراع الطبقي. اليديشية أن الفلاحين الفلسطينيين وطريقة حياتهم كانت شهادات تاريخية على الممارسات الإسرائيلية في الفترة التوراتية. أصبح علم مشكلة كبيرة وسرعان ما تم سحبه من التداول. " هوية يهودية شتات "قديمة" ذات قومية احتضنت سكان فلسطين الحاليين. [128]

في كتابه عن الفلسطينيين العرب في أرض إسرائيلقدم بلكيند فكرة أن تشتيت اليهود من أرض إسرائيل بعد تدمير الإمبراطور الروماني تيتوس الهيكل الثاني هو "خطأ تاريخي" يجب تصحيحه. بينما فرقت الكثير من الجالية اليهودية في الأرض حول العالم ، بقي "عمال الأرض الذين ظلوا مرتبطين بأرضهم" في الخلف وتحولوا في النهاية إلى المسيحية ثم الإسلام. [124] لذلك ، اقترح تصحيح هذا الخطأ التاريخي ، من خلال احتضان الفلسطينيين كفلسطينيين واقترح فتح مدارس عبرية للمسلمين العرب الفلسطينيين لتعليمهم العربية والعبرية والثقافة العالمية. [124] تسفي ميسيني ، باحث إسرائيلي ورائد أعمال ومؤيد لحل بديل مثير للجدل للصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، يؤكد أن ما يقرب من 90٪ من الفلسطينيين يعيشون داخل إسرائيل والأراضي المحتلة (بما في ذلك مواطني إسرائيل العرب وبدو النقب) [ 129] ينحدرون من الفلاحين اليهود الإسرائيليين الذين بقوا على الأرض ، بعد أن تم نفي أو ترك الآخرين ، ومعظمهم من سكان المدينة. [130]

الحمض النووي والدراسات الجينية

وجدت دراسة أن الفلسطينيين ، مثل الأردنيين والسوريين والعراقيين والأتراك والأكراد ، لديهم ما يبدو أنه تدفق جيني بوساطة أنثوية في شكل مجموعات الحمض النووي للأم من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. من بين 117 فردًا فلسطينيًا تم اختبارهم ، كان 15 منهم يحملون مجموعات هابلوغرافية للأمهات نشأت في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. تتوافق هذه النتائج مع هجرة الإناث من شرق إفريقيا إلى مجتمعات الشرق الأدنى خلال آلاف السنين القليلة الماضية. كانت هناك العديد من الفرص لمثل هذه الهجرات خلال هذه الفترة. ومع ذلك ، فإن التفسير الأكثر ترجيحًا لوجود سلالات يغلب عليها الإناث من أصل أفريقي في هذه المناطق هو أنها قد تعود إلى النساء اللائي جُلبن من إفريقيا كجزء من تجارة الرقيق العربية ، اللائي تم استيعابهن في المناطق الواقعة تحت الحكم العربي. [131]

في دراسة وراثية أجريت عام 2003 ، أظهر البدو أعلى معدلات (62.5٪) من الفئة الفرعية Haplogroup J-M267 بين جميع السكان الذين تم اختبارهم ، يليهم العرب الفلسطينيون (38.4٪) والعراقيون (28.2٪) واليهود الأشكناز (14.6٪) والسفارديم. اليهود (11.9٪) ، بحسب Semino et al. [132] عادةً ما تمتلك المجموعات السامية عددًا زائدًا من كروموسومات J1 Y مقارنة بالسكان الآخرين الذين يؤويون Y-haplogroup J. [132] [133] [134] [135] [136]

وفقًا لدراسة نُشرت في يونيو 2017 من قبل رانجيت داس وبول ويكسلر ومهدي بيروزنيا وعيران الحايك في الحدود في علم الوراثة، "في تحليل المكون الأساسي (PCA) [للحمض النووي] ، تجمعت بلاد الشام القديمة [من الفترتين النطوفية والعصر الحجري الحديث] في الغالب مع الفلسطينيين والبدو المعاصرين." [137] في دراسة نشرها مارك هابر في أغسطس 2017 وآخرون. في المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية، خلص المؤلفون إلى أن "التداخل بين العصر البرونزي والمشرق الحالي يشير إلى درجة من الاستمرارية الجينية في المنطقة". [138]

دراسة 2013 من قبل هابر وآخرون. وجدت أن "السكان المسلمين في الغالب من السوريين والفلسطينيين والأردنيين يتجمعون على فروع مع مجتمعات مسلمة أخرى بعيدة مثل المغرب واليمن". أوضح المؤلفون أن "الانتماء الديني كان له تأثير قوي على جينومات بلاد الشام. وعلى وجه الخصوص ، يبدو أن تحول سكان المنطقة إلى الإسلام قد أدى إلى إعادة ترتيب كبيرة في العلاقات السكانية من خلال الاختلاط مع مجموعات سكانية متشابهة ثقافيًا ولكن بعيدة جغرافيًا ، مما أدى إلى ظهور عوامل وراثية. أوجه التشابه بين السكان البعيدين بشكل ملحوظ ". ووجدت الدراسة أن المسيحيين والدروز أصبحوا معزولين وراثيا بعد وصول الإسلام. أعاد المؤلفون بناء التركيب الجيني لبلاد الشام قبل الإسلام ووجدوا أنه "كان أكثر تشابهًا وراثيًا مع الأوروبيين منه إلى الشرق الأوسط". [139]

في دراسة وراثية لكروموسومات Y في مجموعتين من السكان من إسرائيل ومنطقة السلطة الفلسطينية: أظهر الفلسطينيون المسيحيون والمسلمون اختلافات جينية. كانت غالبية المسيحيين الفلسطينيين (31.82٪) شريحة فرعية من E1b1b ، تليها G2a (11.36٪) ، و J1 (9.09٪). غالبية المسلمين الفلسطينيين كانت هابلوغروب J1 (37.82٪) تليها E1b1b (19.33٪) ، و T (5.88٪). تكونت عينة الدراسة من 44 فلسطينيا مسيحيا و 119 فلسطينيا مسلما. [140]

بين اليهود والفلسطينيين

في السنوات الأخيرة ، أظهرت العديد من الدراسات الجينية ، على الأقل من الناحية الأبوية ، أن معظم الانقسامات العرقية اليهودية المختلفة والفلسطينيين - وغيرهم من سكان بلاد الشام - أقرب وراثيًا لبعضهم البعض من اليهود إلى البلدان المضيفة لهم. [141] أشار العديد من الفلسطينيين أنفسهم إلى جيرانهم اليهود على أنهم أولاد الأمناء أو أبناء عمومة الأب. [142]

وفقًا لدراسة أجريت عام 2010 بواسطة Behar et al. بعنوان "التركيب الجينومي للشعب اليهودي" ، تم اختبار الفلسطينيين في مجموعات قريبة وراثيًا من البدو والأردنيين والسعوديين والتي وُصفت بأنها "متوافقة مع أصل مشترك في شبه الجزيرة العربية". [143] في نفس العام ، خلصت دراسة أجراها أتزمون وهاري أوستر إلى أن الفلسطينيين كانوا ، جنبًا إلى جنب مع البدو والدروز وجماعات جنوب أوروبا ، أقرب الجيران الجيني لمعظم السكان اليهود. [144]

وجدت دراسة الحمض النووي التي أجراها Nebel تداخلًا وراثيًا كبيرًا بين العرب الإسرائيليين والفلسطينيين واليهود الأشكناز والسفارديم. تم العثور على فروق صغيرة ولكن ذات دلالة إحصائية في توزيعات هابلوغروب Y- كروموسوم لليهود السفارديم والفلسطينيين ، ولكن لم يتم العثور على فروق ذات دلالة إحصائية بين اليهود الأشكناز والفلسطينيين ولا بين المجتمعين اليهوديين. ومع ذلك ، تم العثور على مجموعة متميزة للغاية في الأنماط الفردانية الفلسطينية. 32٪ من أصل 143 كروموسومًا عربيًا تمت دراسته ينتمي إلى هذا "I & ampP Arab clade" ، والذي يحتوي على كروموسوم واحد غير عربي ، وهو كروموسوم يهودي سفاردي. يمكن أن يُعزى ذلك إلى العزلة الجغرافية لليهود أو إلى هجرة القبائل العربية في الألفية الأولى. [145] اقترح نيبل أن "جزء ، أو ربما غالبية" الفلسطينيين المسلمين ينحدرون من "السكان المحليين ، ومعظمهم من المسيحيين واليهود ، الذين تحولوا بعد الفتح الإسلامي في القرن السابع الميلادي". [141]

نشأت مجموعة هابلوغروب J1 ، وهي سلف الفئة الفرعية M267 ، جنوب بلاد الشام وتم نشرها لأول مرة من هناك إلى إثيوبيا وأوروبا في العصر الحجري الحديث. في السكان اليهود ، يبلغ معدل J1 حوالي 15 ٪ ، مع وجود مجموعة هابلوغروب J2 (M172) (من ثماني مجموعات هابلوغرعية فرعية) تقريبًا ضعف شيوع J1 بين اليهود (& lt29٪). J1 أكثر شيوعًا في فلسطين ، وكذلك سوريا والعراق والجزائر والجزيرة العربية ، وينخفض ​​بشكل حاد عند حدود المناطق غير السامية مثل تركيا وإيران. حدث الانتشار الثاني للعلامة J1 في القرن السابع الميلادي عندما أحضره العرب من شبه الجزيرة العربية إلى شمال إفريقيا. [132]

تشير دراسة أجريت عام 2020 حول بقايا سكان الكنعانيين (العصر البرونزي جنوب بلاد الشام) إلى درجة كبيرة من الاستمرارية الجينية في سكان بلاد الشام الناطقين بالعربية حاليًا (بما في ذلك الفلسطينيون واللبنانيون والدروز والسوريون) وكذلك في عدة مجموعات يهودية (بما في ذلك السفارديون). اليهود ، واليهود الأشكناز ، واليهود المزراحيون ، واليهود المغاربيون) من سكان بلاد الشام في العصر البرونزي ، مما يشير إلى أن جميع المجموعات المذكورة أعلاه تنبع أكثر من نصف أصلهم الكامل في الحمض النووي الريبي من سكان الكنعانيين / العصر البرونزي في بلاد الشام ، [146] وإن كان ذلك بمصادر مختلفة ودرجات الاختلاط من مختلف المضيف أو السكان الغازية اعتمادًا على كل مجموعة. خلصت الدراسة إلى أن هذا لا يعني أن أيًا من هذه المجموعات الحالية تحمل أصلًا مباشرًا من الأشخاص الذين عاشوا في بلاد الشام من منتصف إلى أواخر العصر البرونزي أو في العصر الحجري النحاسي في زاغروس ، بل يشير إلى أن لديهم أسلافًا من السكان الذين كان وكيلهم القديم يمكن أن تكون مرتبطة بالشرق الأوسط. [147]

ظهور هوية مميزة

يكشف السجل التاريخي للقرن العشرين عن تفاعل بين الهويات "العربية" و "الفلسطينية" والقومية. رفض الممثلون الفلسطينيون في البداية فكرة قيام دولة فلسطينية فريدة متميزة عن جيرانها العرب. اعتمد المؤتمر الأول للجمعيات الإسلامية المسيحية (في القدس ، شباط / فبراير 1919) ، الذي انعقد لاختيار ممثل عربي فلسطيني لمؤتمر باريس للسلام ، القرار التالي: "نحن نعتبر فلسطين جزءًا من سوريا العربية ، لأنها لم ننفصل عنه قط في أي وقت. فنحن نرتبط به بعلاقات قومية ودينية ولغوية وطبيعية واقتصادية وجغرافية ". [148]

توقيت وأسباب نشوء وعي وطني فلسطيني مميز بين عرب فلسطين هي مسائل خلاف علمي. يجادل البعض بأنه يمكن تتبعه في فترة ترجع إلى ثورة الفلاحين في فلسطين عام 1834 (أو حتى في وقت مبكر من القرن السابع عشر) ، بينما يجادل آخرون بأنها لم تظهر إلا بعد فترة الانتداب على فلسطين. [60] [149] يقول المؤرخ القانوني عساف ليكوفسكي أن الرأي السائد هو أن الهوية الفلسطينية نشأت في العقود الأولى من القرن العشرين ، [60] عندما كانت رغبة جنينية بين الفلسطينيين للحكم الذاتي في مواجهة مخاوف عامة من أن الصهيونية سيؤدي إلى قيام دولة يهودية وتبلور تجريد الأغلبية العربية بين معظم رؤساء التحرير ، المسيحيين والمسلمين ، في الصحف المحلية. [150]

مهما كانت وجهات النظر المختلفة حول توقيت وآليات السببية وتوجه القومية الفلسطينية (انظر أدناه) ، فإن المعارضة القوية للصهيونية في أوائل القرن العشرين والدليل على ازدهار الهوية الوطنية الفلسطينية موجود في محتوى الصحف الصادرة باللغة العربية في فلسطين. ، مثل الكرمل (تقريبية 1908) و فلسطين (تقديريا 1911). [151] ركزت فلسطين في البداية نقدها للصهيونية حول فشل الإدارة العثمانية في السيطرة على الهجرة اليهودية والتدفق الكبير للأجانب ، واستكشفت لاحقًا تأثير شراء الأراضي الصهيونية على الفلاحين الفلسطينيين (العربية: فلاحين ، فلاحين) ، معربًا عن القلق المتزايد بشأن مصادرة الأراضي وآثارها على المجتمع ككل. [151]

كتاب المؤرخ رشيد الخالدي عام 1997 الهوية الفلسطينية: بناء الوعي الوطني الحديث يعتبر "نصًا تأسيسيًا" حول هذا الموضوع. [152] ويشير إلى أن الطبقات الأثرية التي تدل على تاريخ فلسطين - بما في ذلك العصور التوراتية والرومانية والبيزنطية والأموية والعباسية والفاطمية والصليبية والأيوبية والمملوكية والعثمانية - تشكل جزءًا من هوية الفلسطيني المعاصر. الناس ، كما فهموا ذلك على مدى القرن الماضي. [62] مشيرًا إلى أن الهوية الفلسطينية لم تكن أبدًا حصرية ، حيث تلعب "العروبة والدين والولاءات المحلية" دورًا مهمًا ، يحذر الخالدي من جهود بعض المدافعين المتطرفين عن القومية الفلسطينية لإعادة قراءة التاريخ "بشكل عفا عليه الزمن". الوعي القومي الذي هو في الواقع "حديث نسبيا". [153] [154]

يجادل الخالدي بأن الهوية الوطنية الحديثة للفلسطينيين لها جذورها في الخطابات القومية التي ظهرت بين شعوب الإمبراطورية العثمانية في أواخر القرن التاسع عشر والتي اشتدت بعد ترسيم حدود الدولة القومية الحديثة في الشرق الأوسط بعد الحرب العالمية الأولى [ 154] كما ذكر الخالدي أنه على الرغم من أن التحدي الذي تمثله الصهيونية قد لعب دورًا في تشكيل هذه الهوية ، إلا أنه "من الخطأ الجسيم الإشارة إلى أن الهوية الفلسطينية ظهرت بشكل أساسي كرد على الصهيونية". [154]

بالمقابل ، يقول المؤرخ جيمس ل. جلفين أن القومية الفلسطينية كانت رد فعل مباشر على الصهيونية. في كتابه الصراع الإسرائيلي الفلسطيني: مائة عام من الحرب ويذكر أن "القومية الفلسطينية ظهرت خلال فترة ما بين الحربين العالميتين رداً على الهجرة والاستيطان الصهيوني". [156] يقول جلفين أن هذه الحقيقة لا تجعل الهوية الفلسطينية أقل شرعية: "حقيقة أن القومية الفلسطينية تطورت بعد الصهيونية واستجابة لها بالفعل لا تقلل بأي شكل من الأشكال من شرعية القومية الفلسطينية أو تجعلها أقل شرعية من الصهيونية ، كل القوميات تنشأ في مواجهة "الآخر". وإلا فلماذا تكون هناك حاجة لتحديد من أنت؟ وكل القوميات يتم تحديدها من خلال ما تعارضه ". [156]

كتب ديفيد سيدون أن "خلق الهوية الفلسطينية بمعناها المعاصر قد تشكل أساسًا خلال الستينيات ، مع إنشاء منظمة التحرير الفلسطينية". ويضيف ، مع ذلك ، أن "وجود شعب يحمل اسمًا مشابهًا بشكل يمكن التعرف عليه (" الفلسطينيون ") في العصور التوراتية يشير إلى درجة من الاستمرارية على مدى فترة تاريخية طويلة (مثلما يشير" الإسرائيليون "في الكتاب المقدس إلى تاريخ طويل الاستمرارية في نفس المنطقة) ". [157]

يعتبر باروخ كيمرلنج وجويل س. ميغدال أن ثورة الفلاحين في فلسطين عام 1834 تشكل أول حدث تكويني للشعب الفلسطيني. من عام 1516 إلى عام 1917 ، كانت فلسطين تحكمها الإمبراطورية العثمانية باستثناء عقد من ثلاثينيات القرن التاسع عشر إلى أربعينيات القرن التاسع عشر عندما نجح تابع مصري للعثمانيين ، محمد علي وابنه إبراهيم باشا ، في الانفصال بنجاح عن القيادة العثمانية ، وقهر الأراضي الممتدة من مصر. إلى أقصى الشمال حتى دمشق ، فرضوا سيطرتهم على المنطقة. إن ما يسمى بثورة الفلاحين التي قام بها عرب فلسطين قد عجلت بها المطالب الثقيلة للمجندين. كان القادة المحليون ووجهاء المدن غير سعداء بفقدان الامتيازات التقليدية ، بينما كان الفلاحون يدركون جيدًا أن التجنيد الإجباري لم يكن أكثر من حكم بالإعدام. ابتداء من مايو 1834 ، استولى الثوار على العديد من المدن ، من بينها القدس والخليل ونابلس وانتشر جيش إبراهيم باشا ، وهزم آخر المتمردين في 4 أغسطس في الخليل. [158] يرى بيني موريس أن العرب في فلسطين ظلوا مع ذلك جزءًا من حركة قومية عربية أكبر أو حركة إسلامية بدلاً من ذلك. [159] يقول وليد الخالدي خلاف ذلك ، حيث كتب أن الفلسطينيين في العهد العثماني كانوا "[a] مدركين تمامًا لتميز التاريخ الفلسطيني." و "[أ] على الرغم من فخرهم بتراثهم العربي ونسبهم ، فقد اعتبر الفلسطينيون أنفسهم منحدرين ليس فقط من الفاتحين العرب في القرن السابع ولكن أيضًا من الشعوب الأصلية التي عاشت في البلاد منذ زمن بعيد ، بما في ذلك العبرانيين القدماء والكنعانيين قبلهم ". [160]

جادل زاكاري ج.فوستر في عام 2015 الشؤون الخارجية مقال مفاده أنه "استنادًا إلى مئات المخطوطات وسجلات المحاكم الإسلامية والكتب والمجلات والصحف من العهد العثماني (1516-1918) ، يبدو أن أول عربي استخدم مصطلح" فلسطيني "كان فريد جورج كساب ، من بيروت- مسيحي أرثوذكسي قائم ". وأوضح كذلك أن كتاب كساب 1909 فلسطين والهيلينية والإكليروسية يُشار في سياق حديثه إلى أن "العثمانيين الفلسطينيين الأرثوذكس يسمون أنفسهم عربًا ، وهم في الحقيقة عرب" ، على الرغم من وصف الناطقين بالعربية في فلسطين بأنهم فلسطينيون في بقية الكتاب ". [161]

يجادل برنارد لويس بأنه لم يعترض عرب فلسطين العثمانية على الصهاينة كأمة فلسطينية ، لأن مفهوم هذه الأمة لم يكن معروفًا لعرب المنطقة في ذلك الوقت ولم يظهر إلى الوجود إلا بعد ذلك بوقت طويل. حتى مفهوم القومية العربية في الولايات العربية التابعة للإمبراطورية العثمانية "لم يصل إلى أبعاد كبيرة قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى". [43] يقول عالم الاجتماع تامير سوريك: "على الرغم من إمكانية تتبع هوية فلسطينية مميزة على الأقل إلى منتصف القرن التاسع عشر (Kimmerling and Migdal 1993 Khalidi 1997b) ، أو حتى القرن السابع عشر (Gerber 1998) ، لم يكن حتى بعد الحرب العالمية الأولى أن مجموعة واسعة من الاختيارية سياسي أصبحت الانتماءات ذات صلة بعرب فلسطين ". [149]

يرى المؤرخ الإسرائيلي إفرايم كارش أن الهوية الفلسطينية لم تتطور إلا بعد حرب عام 1967 لأن الهجرة الفلسطينية أدت إلى تمزيق المجتمع إلى حد كبير لدرجة أنه كان من المستحيل تجميع هوية وطنية.بين عامي 1948 و 1967 ، أسكت الأردنيون والدول العربية الأخرى التي تستضيف لاجئين عرب من فلسطين / إسرائيل أي تعبير عن الهوية الفلسطينية واحتلت أراضيهم حتى احتلال إسرائيل عام 1967. وضم الأردن رسميًا للضفة الغربية عام 1950 ، وما تلاه من منح الجنسية الأردنية لسكانها الفلسطينيين ، أعاقت نمو الهوية الوطنية الفلسطينية من خلال دمجهم في المجتمع الأردني. [162]

لم تمارس الدولة الفلسطينية المستقلة السيادة الكاملة على الأرض التي عاش فيها الفلسطينيون في العصر الحديث. كانت فلسطين تحت إدارة الإمبراطورية العثمانية حتى الحرب العالمية الأولى ، ثم أشرفت عليها سلطات الانتداب البريطاني. تأسست إسرائيل في أجزاء من فلسطين عام 1948 ، وفي أعقاب الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948 ، حكم الأردن الضفة الغربية وقطاع غزة من قبل مصر ، واستمر البلدان في إدارة هذه المناطق حتى احتلتها إسرائيل. حرب الأيام الستة. يقول المؤرخ آفي شلايم إن افتقار الفلسطينيين إلى السيادة على الأرض قد استخدمه الإسرائيليون لحرمان الفلسطينيين من حقهم في تقرير المصير. [163]

اليوم ، تم التأكيد على حق الشعب الفلسطيني في تقرير المصير من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة ومحكمة العدل الدولية [164] والعديد من السلطات الإسرائيلية. [165] ما مجموعه 133 دولة تعترف بفلسطين كدولة. [166] ومع ذلك ، فإن السيادة الفلسطينية على المناطق المطالب بها كجزء من الدولة الفلسطينية لا تزال محدودة ، وتظل حدود الدولة نقطة نزاع بين الفلسطينيين والإسرائيليين.

الانتداب البريطاني (1917–47)

ظهرت أولى المنظمات الوطنية الفلسطينية في نهاية الحرب العالمية الأولى. [167] ظهر فصيلان سياسيان. المنتدى الأدبي، التي تهيمن عليها عائلة النشاشيبي ، ناضلت من أجل تعزيز اللغة والثقافة العربية ، والدفاع عن القيم الإسلامية واستقلال سوريا وفلسطين. في دمشق النادي العربي، التي تهيمن عليها عائلة الحسيني ، دافعت عن نفس القيم. [168]

منحت المادة 22 من ميثاق عصبة الأمم وضعًا قانونيًا دوليًا للأراضي والشعوب التي لم تعد خاضعة لسيادة الإمبراطورية العثمانية كجزء من "الأمانة المقدسة للحضارة". تطلبت المادة 7 من انتداب عصبة الأمم إنشاء جنسية فلسطينية جديدة ومنفصلة للسكان. وهذا يعني أن الفلسطينيين لم يصبحوا مواطنين بريطانيين ، وأن فلسطين لم يتم ضمها إلى السيطرة البريطانية. [169] قسمت وثيقة الانتداب السكان إلى يهود وغير يهود ، واعتبرت بريطانيا ، سلطة الانتداب ، أن السكان الفلسطينيين يتكونون من مجموعات دينية وليست قومية. وبالتالي ، فإن التعدادات الحكومية في عامي 1922 و 1931 ستصنف الفلسطينيين طائفيًا كمسلمين ومسيحيين ويهود ، مع فئة الغائبين العرب. [170]

ذكرت مواد الانتداب الحقوق المدنية والدينية للطوائف غير اليهودية في فلسطين ، ولكن ليس وضعها السياسي. في مؤتمر سان ريمو ، تقرر قبول نص تلك المواد ، مع إدراج تعهد من قبل السلطة المنتدبة في محضر المؤتمر بأن هذا لن ينطوي على التنازل عن أي من الحقوق التي كان يتمتع بها حتى الآن غير اليهود. المجتمعات في فلسطين. في عام 1922 ، اقترحت السلطات البريطانية على فلسطين الانتدابية مشروع دستور من شأنه أن يمنح العرب الفلسطينيين التمثيل في المجلس التشريعي بشرط قبولهم شروط الانتداب. ورفض الوفد العربي الفلسطيني الاقتراح ووصفه بأنه "غير مرضٍ على الإطلاق" ، مشيرًا إلى أن "شعب فلسطين" لا يمكنه قبول إدراج وعد بلفور في مقدمة الدستور كأساس للمناقشات. كما اعترضوا على تصنيف فلسطين على أنها "مستعمرة بريطانية من الدرجة الأدنى". [171] حاول العرب إقناع البريطانيين بتقديم مؤسسة قانونية عربية مرة أخرى بعد عشر سنوات تقريبًا ، ولكن دون جدوى. [172]

بعد أن قرأ الجنرال البريطاني لويس بولس وعد بلفور في فبراير 1920 ، تظاهر حوالي 1500 فلسطيني في شوارع القدس. [173] بعد شهر ، خلال أعمال الشغب في نبي موسى عام 1920 ، أصبحت الاحتجاجات ضد الحكم البريطاني والهجرة اليهودية عنيفة وحظر بولس جميع المظاهرات. لكن في مايو 1921 ، اندلعت أعمال شغب أخرى معادية لليهود في يافا وقتل العشرات من العرب واليهود في المواجهات. [173]

بعد أعمال الشغب في نبي موسى عام 1920 ، ومؤتمر سان ريمو ، وفشل فيصل في تأسيس مملكة سوريا الكبرى ، ترسخ شكل مميز من القومية العربية الفلسطينية بين أبريل ويوليو 1920. [174] [175] مع سقوط قال موسى قاسم باشا الحسيني ، رئيس بلدية القدس سابقاً موسى قاسم باشا الحسيني ، بعد الأحداث الأخيرة في دمشق ، إلى جانب الغزو البريطاني لفلسطين وإدارتها. تغيير كامل في خططنا هنا ، جنوب سوريا لم يعد موجوداً ، يجب أن ندافع عن فلسطين ". [176]

استمر الصراع بين القوميين الفلسطينيين وأنواع مختلفة من القوميين العرب خلال الانتداب البريطاني ، لكن هذا الأخير أصبح مهمشًا بشكل متزايد. اثنان من القادة البارزين من الوطنيين الفلسطينيين ، محمد أمين الحسيني ، المفتي العام للقدس المعين من قبل البريطانيين ، وعزالدين القسام. [173] بعد مقتل الشيخ عز الدين القسام على يد البريطانيين عام 1935 ، بدأ أتباعه ثورة 1936-1939 العربية في فلسطين ، والتي بدأت بإضراب عام في يافا وهجمات على منشآت يهودية وبريطانية في نابلس. . [173] دعت اللجنة العربية العليا إلى إضراب عام على مستوى البلاد ، وعدم دفع الضرائب ، وإغلاق الحكومات البلدية ، وطالبت بإنهاء الهجرة اليهودية وحظر بيع الأراضي لليهود. بحلول نهاية عام 1936 ، أصبحت الحركة تمردًا وطنيًا ، ونمت المقاومة خلال عامي 1937 و 1938. وردا على ذلك ، أعلن البريطانيون الأحكام العرفية وحل اللجنة العربية العليا واعتقلوا مسؤولين من المجلس الإسلامي الأعلى الذين كانوا وراء الثورة. بحلول عام 1939 ، قُتل 5000 عربي في المحاولات البريطانية لسحق الثورة ، وأصيب أكثر من 15000. [173]

الحرب (1947-1949)

خطوط الهدنة لعام 1949 (الخط الأخضر):

في تشرين الثاني (نوفمبر) 1947 ، تبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة خطة التقسيم ، التي قسمت فلسطين إلى دولتين: أغلبية عربية وأغلبية يهودية. رفض العرب الفلسطينيون الخطة وهاجموا مناطق مدنية يهودية وأهدافا شبه عسكرية. بعد إعلان استقلال إسرائيل في مايو 1948 ، قدمت خمسة جيوش عربية (لبنان ومصر وسوريا والعراق وشرق الأردن) لمساعدة العرب الفلسطينيين ضد دولة إسرائيل التي تأسست حديثًا. [177]

لقد عانى العرب الفلسطينيون من هزيمة كبرى في نهاية الحرب لدرجة أن المصطلح الذي يستخدمونه لوصف الحرب هو النكبة ("الكارثة"). [178] سيطرت إسرائيل على جزء كبير من الأراضي التي كانت ستخصص للدولة العربية لو قبل العرب الفلسطينيون خطة التقسيم التي وضعتها الأمم المتحدة. [177] إلى جانب الهزيمة العسكرية ، فر مئات الآلاف من الفلسطينيين أو طُردوا مما أصبح يعرف بدولة إسرائيل. لم تسمح إسرائيل للاجئين الفلسطينيين في الحرب بالعودة إلى إسرائيل. [179]

"السنوات الضائعة" (1949-1967)

بعد الحرب ، كانت هناك فجوة في النشاط السياسي الفلسطيني. يعزو الخالدي ذلك إلى الأحداث الصادمة التي وقعت في 1947-1949 ، والتي تضمنت إخلاء أكثر من 400 بلدة وقرية وإنشاء مئات الآلاف من اللاجئين. [180] تم هدم 418 قرية ، و 46367 مبنى ، و 123 مدرسة ، و 1233 مسجدًا ، و 8 كنائس ، و 68 مزارًا مقدسًا ، وكثير منها لها تاريخ طويل ، دمرتها القوات الإسرائيلية. [181] بالإضافة إلى ذلك ، فقد الفلسطينيون ما بين 1.5 إلى 2 مليون فدان من الأراضي ، ونحو 150.000 منزل حضري وريفي ، و 23000 مبنى تجاري مثل المحلات التجارية والمكاتب. [182] التقديرات الأخيرة للتكلفة التي تكبدها الفلسطينيون في مصادرة الممتلكات من قبل إسرائيل منذ عام 1948 فصاعدًا خلصت إلى أن الفلسطينيين تكبدوا خسائر صافية قدرها 300 مليار دولار في الأصول. [65]

تلك الأجزاء من فلسطين الانتدابية البريطانية التي لم تصبح جزءًا من الدولة الإسرائيلية المعلنة حديثًا احتلت من قبل مصر أو ضمها الأردن. في مؤتمر أريحا في 1 ديسمبر 1948 ، أيد 2000 مندوب فلسطيني قرارًا يدعو إلى "توحيد فلسطين وشرق الأردن كخطوة نحو الوحدة العربية الكاملة". [183] ​​خلال ما وصفه الخالدي بـ "السنوات الضائعة" التي تلت ذلك ، كان الفلسطينيون يفتقرون إلى مركز ثقل منقسم كما كانوا بين هذه البلدان وغيرها مثل سوريا ولبنان وأماكن أخرى. [184]

في الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأ جيل جديد من الجماعات والحركات القومية الفلسطينية في الانتظام في الخفاء ، وبرز على المسرح العام في الستينيات. [185] النخبة الفلسطينية التقليدية التي هيمنت على المفاوضات مع البريطانيين والصهاينة في الانتداب ، والذين كانوا مسؤولين إلى حد كبير عن خسارة فلسطين ، تم استبدالهم بهذه الحركات الجديدة التي أتى مجندوها عمومًا من خلفيات فقيرة إلى طبقة متوسطة. وكثيرًا ما كانوا طلابًا أو حديثي التخرج من جامعات القاهرة وبيروت ودمشق. [185] فاعلية إيديولوجية القومية العربية التي طرحها جمال عبد الناصر - التي تحظى بشعبية بين الفلسطينيين الذين كانت العروبة بالنسبة لهم عنصرًا مهمًا في هويتهم [186] - تنحو إلى حجب هويات الدول العربية المنفصلة التي شملتها. [187]

1967 حتى الوقت الحاضر

منذ عام 1967 ، يعيش الفلسطينيون في الضفة الغربية وقطاع غزة تحت الاحتلال العسكري ، مما خلق ، وفقًا لأفرام بورنشتاين ، تجسيدًا لمجتمعهم. [188] في غضون ذلك ، تضاءلت القومية العربية كجانب من جوانب الهوية الفلسطينية. تسبب الاحتلال الإسرائيلي لقطاع غزة والضفة الغربية في اندلاع موجة نزوح فلسطينية ثانية ، وتسبب في تفكك الجماعات السياسية والمسلحة الفلسطينية ، مما دفعهم إلى التخلي عن الآمال المتبقية في القومية العربية. احتشدوا بشكل متزايد حول منظمة التحرير الفلسطينية ، التي تشكلت في القاهرة عام 1964. وازدادت شعبية الجماعة في السنوات التالية ، خاصة في ظل التوجه القومي لقيادة ياسر عرفات. [189] تم تجميع القومية الفلسطينية العلمانية السائدة معًا تحت مظلة منظمة التحرير الفلسطينية التي تشمل منظماتها المكونة فتح والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ، من بين الجماعات الأخرى التي اعتقدت في ذلك الوقت أن العنف السياسي هو السبيل الوحيد "للتحرير". فلسطين. [62] أعطت هذه المجموعات صوتًا لتقليد ظهر في الستينيات من القرن الماضي يجادل بأن القومية الفلسطينية لها جذور تاريخية عميقة ، حيث قام المدافعون المتطرفون بقراءة الوعي والهوية القومية الفلسطينية في تاريخ فلسطين على مدى القرون القليلة الماضية ، وحتى آلاف السنين ، عندما يكون هذا الوعي في الواقع حديثًا نسبيًا. [190]

ساهمت معركة الكرامة وأحداث أيلول الأسود في الأردن في زيادة الدعم الفلسطيني لهذه الجماعات ، لا سيما بين الفلسطينيين في المنفى. في الوقت نفسه ، بين الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة ، موضوع أيديولوجي جديد يعرف باسم صمودتمثل الاستراتيجية السياسية الفلسطينية التي تم تبنيها شعبياً منذ عام 1967 فصاعداً. كمفهوم وثيق الصلة بالأرض والزراعة والسكان الأصليين ، كانت الصورة المثالية للفلسطينيين المطروحة في هذا الوقت هي صورة الفلاح (باللغة العربية ، فلاح) الذي بقي على أرضه رافضًا المغادرة. استراتيجية أكثر سلبية من تلك التي يتبناها الفدائيون الفلسطينيون ، صمود قدم نصًا فرعيًا مهمًا لسرد المقاتلين ، "في ترمز إلى الاستمرارية والارتباط بالأرض ، مع الفلاحين وأسلوب الحياة الريفية". [191]

في عام 1974 ، تم الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية باعتبارها الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني من قبل الدول القومية العربية ومنحت صفة مراقب كحركة تحرير وطني من قبل الأمم المتحدة في نفس العام. [63] [192] رفضت إسرائيل القرار ووصفته بـ "المخزي". [193] في خطاب ألقاه أمام الكنيست ، أوضح نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية ، إيغال ألون ، وجهة نظر الحكومة القائلة بأنه "لا يمكن لأحد أن يتوقع منا الاعتراف بالمنظمة الإرهابية التي تسمى منظمة التحرير الفلسطينية على أنها تمثل الفلسطينيين - لأنها لا تفعل ذلك. ولا أحد يستطيع نتوقع منا أن نتفاوض مع رؤساء عصابات الإرهاب الذين يسعون من خلال أيديولوجيتهم وأفعالهم إلى تصفية دولة إسرائيل ". [193]

في عام 1975 ، أنشأت الأمم المتحدة هيئة فرعية ، هي اللجنة المعنية بممارسة الشعب الفلسطيني لحقوقه غير القابلة للتصرف ، للتوصية ببرنامج تنفيذ لتمكين الشعب الفلسطيني من ممارسة الاستقلال الوطني وحقوقه في تقرير المصير دون تدخل خارجي. والاستقلال الوطني والسيادة ، والعودة إلى ديارهم وممتلكاتهم. [194]

كانت الانتفاضة الأولى (1987-93) أول انتفاضة شعبية ضد الاحتلال الإسرائيلي عام 1967. وأعقب ذلك إعلان منظمة التحرير الفلسطينية عام 1988 لدولة فلسطين ، عملت هذه التطورات على تعزيز الهوية الوطنية الفلسطينية. بعد حرب الخليج عام 1991 ، ضغطت السلطات الكويتية بالقوة على ما يقرب من 200 ألف فلسطيني لمغادرة الكويت. [195] السياسة التي أدت جزئيًا إلى هذا النزوح كانت ردًا على اصطفاف زعيم منظمة التحرير الفلسطينية ياسر عرفات مع صدام حسين.

تم توقيع اتفاقيات أوسلو ، وهي أول اتفاقية سلام مؤقتة بين الإسرائيليين والفلسطينيين ، في عام 1993. وكان من المتصور أن تستمر العملية لمدة خمس سنوات ، تنتهي في يونيو 1999 ، عندما بدأ انسحاب القوات الإسرائيلية من قطاع غزة ومنطقة أريحا. وأعقب انتهاء هذا المصطلح دون اعتراف إسرائيل بالدولة الفلسطينية ودون إنهاء فعلي للاحتلال ، الانتفاضة الثانية في عام 2000. [196] [197] كانت الانتفاضة الثانية أكثر عنفًا من الأولى. [198] لاحظت محكمة العدل الدولية أنه منذ أن قررت حكومة إسرائيل الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية كممثل للشعب الفلسطيني ، لم يعد وجودهم يمثل مشكلة. وأشارت المحكمة إلى أن الاتفاقية المؤقتة الإسرائيلية الفلسطينية بشأن الضفة الغربية وقطاع غزة بتاريخ 28 سبتمبر / أيلول 1995 أشارت عدة مرات إلى الشعب الفلسطيني و "حقوقه المشروعة". [199] وفقًا لتوماس جيجريش ، فيما يتعلق بحق الشعب الفلسطيني في تكوين دولة مستقلة ذات سيادة ، فإن "حق تقرير المصير يمنح الشعب الفلسطيني بشكل جماعي الحق غير القابل للتصرف في تقرير وضعه السياسي بحرية ، في حين أن إسرائيل ، بعد أن اعترفت بـ والفلسطينيون ، كشعب منفصل ، ملزمون بتعزيز هذا الحق واحترامه بما يتفق مع ميثاق الأمم المتحدة ". [200]

بعد إخفاقات الانتفاضة الثانية ، ظهر جيل أصغر يهتم بالأيديولوجية القومية بقدر ما يهتم بالنمو الاقتصادي. كان هذا مصدر توتر بين بعض القيادة السياسية الفلسطينية ورجال الأعمال الفلسطينيين الذين يرغبون في التعاون الاقتصادي مع الإسرائيليين. وقال رجل الأعمال الفلسطيني أشرف الجعبري ، في مؤتمر دولي بالبحرين ، "ليس لدي مشكلة في العمل مع إسرائيل ، لقد حان الوقت للمضي قدمًا. والسلطة الفلسطينية لا تريد السلام ، وقد أبلغوا أسر رجال الأعمال أنهم مطلوبون [ من قبل الشرطة] للمشاركة في ورشة البحرين ". [201]

الدولة او المنطقة تعداد السكان
الأراضي الفلسطينية (قطاع غزة والضفة الغربية بما في ذلك القدس الشرقية) 4,420,549 [3]
الأردن 2,700,000 [202]
إسرائيل 1,318,000 [203]
تشيلي 500000 (أكبر مجتمع خارج الشرق الأوسط) [204] [205] [206]
سوريا 434,896 [207]
لبنان 405,425 [207]
المملكة العربية السعودية 327,000 [203]
الأمريكتان 225,000 [208]
مصر 44,200 [208]
الكويت (تقريبًا) 40000 [203]
دول الخليج الأخرى 159,000 [203]
دول عربية أخرى 153,000 [203]
بلدان اخرى 308,000 [203]
المجموع 10,574,521

في ظل عدم وجود إحصاء شامل يشمل جميع سكان الشتات الفلسطيني ، وأولئك الذين بقوا ضمن ما كان يُعرف بفلسطين تحت الانتداب البريطاني ، يصعب تحديد الأرقام السكانية الدقيقة. أعلن الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني نهاية عام 2015 أن عدد الفلسطينيين في جميع أنحاء العالم في نهاية عام 2015 بلغ 12.37 مليون نسمة ، منهم ما زالوا يقيمون في فلسطين التاريخية 6.22 مليون. [209]

في عام 2005 ، أجرت المجموعة الأمريكية الإسرائيلية للبحوث الديموغرافية (AIDRG) مراجعة نقدية لأرقام ومنهجية الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني. [210] في تقريرهم ، [211] زعموا أن العديد من الأخطاء في منهجية الجهاز المركزي للإحصاء والافتراضات أدت إلى تضخيم الأرقام بشكل مصطنع بما مجموعه 1.3 مليون. تم فحص أرقام الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني مقابل مجموعة متنوعة من المصادر الأخرى (على سبيل المثال ، تم التحقق من معدلات المواليد المؤكدة على أساس افتراضات معدل الخصوبة لسنة معينة مقابل أرقام وزارة الصحة الفلسطينية وكذلك أرقام الالتحاق بالمدارس التابعة لوزارة التربية والتعليم بعد ست سنوات. تم التحقق من الأرقام التي تم جمعها عند المعابر الحدودية ، وما إلى ذلك). تضمنت الأخطاء المزعومة في تحليلهم: أخطاء معدل المواليد (308،000) ، أخطاء الهجرة والهجرة (310،000) ، الفشل في حساب الهجرة إلى إسرائيل (105،000) ، العد المزدوج لعرب القدس (210،000) ، عد المقيمين السابقين الذين يعيشون الآن في الخارج ( 325000) وتباينات أخرى (82000). كما تم تقديم نتائج أبحاثهم أمام مجلس النواب الأمريكي في 8 مارس 2006. [212]

انتقد سيرجيو ديلا بيرغولا ، عالم السكان في الجامعة العبرية في القدس ، الدراسة. [213] اتهم ديلا بيرجولا مؤلفي تقرير AIDRG بسوء فهم المبادئ الأساسية للديموغرافيا بسبب افتقارهم للخبرة في هذا الموضوع ، لكنه أقر أيضًا بأنه لم يأخذ في الاعتبار هجرة الفلسطينيين ويعتقد أنه يجب فحصها ، فضلا عن إحصاءات المواليد والوفيات في السلطة الفلسطينية. [214] كما اتهم AIDRG بالاستخدام الانتقائي للبيانات والأخطاء المنهجية المتعددة في تحليلهم ، زاعمًا أن المؤلفين افترضوا أن السجل الانتخابي الفلسطيني مكتمل على الرغم من أن التسجيل طوعي ، واستخدموا نسبة منخفضة من إجمالي الخصوبة (إحصائية). تجريد الولادات لكل امرأة) لإعادة تحليل تلك البيانات في "خطأ دائري نموذجي". قدر ديلا بيرغولا عدد السكان الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة في نهاية عام 2005 بـ 3.33 مليون ، أو 3.57 مليون إذا تم تضمين القدس الشرقية. هذه الأرقام أقل بقليل من الأرقام الرسمية الفلسطينية. [213] قدرت الإدارة المدنية الإسرائيلية عدد الفلسطينيين في الضفة الغربية بـ 2،657،029 اعتبارًا من مايو / أيار 2012. [215] [216]

كما انتقد إيان لوستيك دراسة AIDRG ، واتهم مؤلفيها بارتكاب أخطاء منهجية متعددة وأجندة سياسية. [217]

في عام 2009 ، وبناءً على طلب منظمة التحرير الفلسطينية ، "سحب الأردن الجنسية عن آلاف الفلسطينيين لمنعهم من البقاء بشكل دائم في البلاد". [218]

استقر العديد من الفلسطينيين في الولايات المتحدة ، ولا سيما في منطقة شيكاغو. [219] [220]

في المجموع ، يُعتقد أن ما يقدر بنحو 600000 فلسطيني يقيمون في الأمريكتين. بدأت الهجرة الفلسطينية إلى أمريكا الجنوبية لأسباب اقتصادية سبقت الصراع العربي الإسرائيلي ، لكنها استمرت في النمو بعد ذلك. [221] كان العديد من المهاجرين من منطقة بيت لحم. وكان معظم الذين هاجروا إلى أمريكا اللاتينية من المسيحيين. يعيش نصف من هم من أصل فلسطيني في أمريكا اللاتينية في تشيلي. [11] السلفادور [222] وهندوراس [223] بها أيضًا عدد كبير من السكان الفلسطينيين. كان لهاتين الدولتين رئيسان من أصول فلسطينية (أنطونيو ساكا في السلفادور وكارلوس روبرتو فلوريس في هندوراس). في بليز ، التي يقل عدد سكانها من الفلسطينيين ، وزير فلسطيني هو سعيد موسى. [224] شفيق خورخي حنظل ، سياسي سلفادوري وزعيم حرب عصابات سابق ، كان ابن مهاجرين فلسطينيين. [225]

اللاجئون

في عام 2006 ، كان هناك 4،255،120 فلسطيني مسجلين كلاجئين لدى وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا). يشمل هذا العدد أحفاد اللاجئين الذين فروا أو طُردوا خلال حرب عام 1948 ، لكنه يستثني أولئك الذين هاجروا منذ ذلك الحين إلى مناطق خارج اختصاص الأونروا. [207] بناءً على هذه الأرقام ، فإن نصف الفلسطينيين تقريباً هم لاجئون مسجلون. تشمل هذه الأرقام 993818 لاجئًا فلسطينيًا في قطاع غزة و 705207 لاجئًا فلسطينيًا في الضفة الغربية ، ينحدرون من البلدات والقرى الواقعة الآن داخل حدود إسرائيل. [226]

لا تشمل أرقام الأونروا حوالي 274،000 شخص ، أو 1 من أصل 5.5 من جميع السكان العرب في إسرائيل ، وهم لاجئون فلسطينيون نازحون داخليًا. [227] [228]

يتم تنظيم مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في لبنان وسوريا والأردن والضفة الغربية وفقًا لقرية عائلة لاجئة أو موطنها الأصلي. من بين الأشياء الأولى التي يتعلمها الأطفال المولودون في المخيمات هو اسم قريتهم الأصلية. كتب ديفيد ماكدويل ، "[.] التوق إلى فلسطين يتغلغل في مجتمع اللاجئين بأسره ويتبناه بشدة اللاجئون الأصغر سنًا ، الذين لا يوجد لهم الوطن إلا في الخيال." [229]

السياسة الإسرائيلية لمنع اللاجئين من العودة إلى ديارهم صاغها في البداية دافيد بن غوريون وجوزيف ويتز ، مدير الصندوق القومي اليهودي ، وقد تم تبنيها رسميًا من قبل مجلس الوزراء الإسرائيلي في يونيو 1948. [230] في ديسمبر من ذلك العام تبنت الأمم المتحدة القرار 194 ، الذي نص على أن "اللاجئين الراغبين في العودة إلى ديارهم والعيش بسلام مع جيرانهم يجب أن يُسمح لهم بالقيام بذلك في أقرب وقت ممكن عمليًا ، وأن يتم دفع تعويض عن ممتلكات أولئك الذين يختارون عدم العودة و عن الخسائر أو الأضرار التي تلحق بالممتلكات التي ينبغي ، بموجب مبادئ القانون الدولي أو الإنصاف ، تعويضها من قبل الحكومات أو السلطات المسؤولة ". [231] [232] [233] على الرغم من إصرار الكثير من المجتمع الدولي ، بما في ذلك الرئيس الأمريكي هاري ترومان ، على أن إعادة اللاجئين الفلسطينيين أمر ضروري ، رفضت إسرائيل قبول هذا المبدأ. [233] في السنوات الفاصلة ، رفضت إسرائيل باستمرار تغيير موقفها وقدمت تشريعات أخرى لمنع اللاجئين الفلسطينيين من العودة واستعادة أراضيهم والممتلكات المصادرة. [232] [233]

تماشياً مع قرار جامعة الدول العربية في عام 1965 ، رفضت معظم الدول العربية منح الجنسية للفلسطينيين ، بحجة أن ذلك سيشكل تهديداً لحقهم في العودة إلى ديارهم في فلسطين. [232] [234] في 2012 ، انحرفت مصر عن هذه الممارسة بمنح الجنسية لـ 50 ألف فلسطيني ، معظمهم من قطاع غزة. [234]

الفلسطينيون الذين يعيشون في لبنان محرومون من حقوقهم المدنية الأساسية. لا يمكنهم امتلاك منازل أو أرض وممنوعين من أن يصبحوا محامين ومهندسين وأطباء. [235]

دين

دين الفلسطينيين (تقديرات 2018) [236]

كان الفلسطينيون تاريخياً شعباً متنوعاً دينياً. [237] اليوم ، غالبية الفلسطينيين مسلمون ، [238] غالبيتهم العظمى من أتباع المذهب السني للإسلام ، [239] مع أقلية صغيرة من الأحمدية. [240]

يمثل المسيحيون الفلسطينيون أقلية كبيرة تبلغ 6٪ ، تليهم مجتمعات دينية أصغر بكثير ، بما في ذلك الدروز والسامريون. اليهود الفلسطينيون - الذين يعتبرون فلسطينيين بموجب الميثاق الوطني الفلسطيني الذي تبنته منظمة التحرير الفلسطينية والذي عرفهم بأنهم "اليهود الذين أقاموا بشكل طبيعي في فلسطين حتى بداية الغزو الصهيوني" - يُعرفون اليوم بأنهم إسرائيليون [241] (باستثناء عدد قليل من الأفراد). تخلى اليهود الفلسطينيون بشكل شبه عالمي عن أي هوية من هذا القبيل بعد إنشاء إسرائيل ودمجهم في السكان اليهود الإسرائيليين ، الذين يتألفون إلى حد كبير من مهاجرين يهود من جميع أنحاء العالم.

حتى نهاية القرن التاسع عشر ، لم يكن لدى معظم القرى الإسلامية الفلسطينية في الريف مساجد محلية. التوفيق بين الثقافات كان التوفيق بين الرموز والشخصيات المسيحية والإسلامية في الممارسة الدينية أمرًا شائعًا. [89] احتفل المسلمون والمسيحيون بأيام الأعياد الشعبية ، مثل خميس الموتى ، ومن الأنبياء والقديسين المشتركين يونان ، الذي تم تبجيله في حلحول باعتباره نبيًا توراتيًا وإسلاميًا ، والقديس جورج ، المعروف في العربية باسم الخضر. كان القرويون يكرمون القديسين المحليين في المقام - وهي غرفة مفردة مقببة غالبًا ما توضع في ظل شجرة الخروب أو البلوط القديمة. [89] القديسون ، من المحرمات وفقًا لمعايير الإسلام الأرثوذكسي ، يتوسطون بين الإنسان والله ، ومزارات القديسين والرجال المقدسين تنتشر في المشهد الفلسطيني. [89] يقول علي قليبو ، عالم أنثروبولوجيا فلسطيني ، أن هذا الدليل المبني يشكل "شهادة معمارية على الإحساس الديني الفلسطيني المسيحي / الإسلامي وجذوره في الأديان السامية القديمة". [89]

تم منح الدين باعتباره مكونًا للهوية الفردية دورًا ثانويًا داخل البنية الاجتماعية القبلية الفلسطينية حتى النصف الأخير من القرن التاسع عشر. [89] كتب جان موريتين ، وهو كاهن كتب عام 1848 ، أن المسيحي في فلسطين "يتميز فقط بانتمائه لعشيرة معينة. إذا كانت قبيلة معينة مسيحية ، فسيكون الفرد مسيحيًا ، ولكن بدون معرفة مما ميز إيمانه عن إيمان المسلم ". [89]

كان للامتيازات التي منحتها السلطنة العثمانية لفرنسا والقوى الغربية الأخرى في أعقاب حرب القرم تأثير كبير على الهوية الثقافية الدينية الفلسطينية المعاصرة. [89] تم تحويل الدين إلى عنصر "يشكل الهوية الفردية / الجماعية وفقًا للمبادئ الأرثوذكسية" ، وشكل لبنة أساسية في التطور السياسي للقومية الفلسطينية. [89]

سجل التعداد البريطاني لعام 1922 752048 نسمة في فلسطين ، يتألفون من 660641 من العرب الفلسطينيين (مسيحيين ومسلمين عرب) ، و 83.790 يهوديًا فلسطينيًا ، و 7617 شخصًا ينتمون إلى مجموعات أخرى. أما التوزيع النسبي المقابل فهو 87٪ مسيحيون وعرب مسلمون و 11٪ يهود. لم يتم احتساب البدو في التعداد ، لكن دراسة بريطانية أجريت عام 1930 قدرت عددهم بـ 70860. [242]

يقدر برنارد سابيلا من جامعة بيت لحم أن 6٪ من السكان الفلسطينيين في جميع أنحاء العالم مسيحيون وأن 56٪ منهم يعيشون خارج فلسطين التاريخية. [243] وفقًا للجمعية الأكاديمية الفلسطينية لدراسة الشؤون الدولية ، يبلغ عدد السكان الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة 97٪ مسلمون و 3٪ مسيحيون. الغالبية العظمى من الجالية الفلسطينية في تشيلي تتبع المسيحية ، ومعظمهم من المسيحيين الأرثوذكس وبعض الروم الكاثوليك ، وفي الواقع يتجاوز عدد المسيحيين الفلسطينيين في الشتات في تشيلي وحدها عدد أولئك الذين بقوا في وطنهم. [244]

أصبح الدروز مواطنين إسرائيليين ويخدم الذكور الدروز في جيش الدفاع الإسرائيلي ، رغم أن بعض الأفراد يُعرفون بأنهم "دروز فلسطينيون". [245] بحسب صالح الشيخ ، فإن معظم الدروز لا يعتبرون أنفسهم فلسطينيين: "تنبع هويتهم العربية في الأساس من اللغة المشتركة وخلفيتهم الاجتماعية والثقافية ، لكنها منفصلة عن أي تصور سياسي وطني. لا يستهدف الدول العربية أو القومية العربية أو الشعب الفلسطيني ، ولا يعبر عن تقاسم المصير معهم ، ومن وجهة النظر هذه فإن هويتهم هي إسرائيل ، وهذه الهوية أقوى من هويتهم العربية ". [246]

هناك أيضًا حوالي 350 من السامريين يحملون بطاقات هوية فلسطينية ويعيشون في الضفة الغربية بينما يعيش عدد مماثل تقريبًا في حولون ويحملون الجنسية الإسرائيلية. [247] أولئك الذين يعيشون في الضفة الغربية ممثلون أيضًا في المجلس التشريعي للسلطة الوطنية الفلسطينية. [247] يشار إليهم عادة بين الفلسطينيين باسم "يهود فلسطين" ، ويحافظون على هويتهم الثقافية الفريدة. [247]

اليهود الذين يُعرفون بأنهم يهود فلسطينيون قليلون ، لكن بينهم يهود إسرائيليون ينتمون إلى مجموعة ناطوري كارتا ، [248] ويوري ديفيس ، وهو مواطن إسرائيلي ويصف نفسه بفلسطيني يهودي (اعتنق الإسلام في عام 2008 من أجل الزواج من مياسار أبو علي) عضو مراقب في المجلس الوطني الفلسطيني. [249]

كان حضرة بهاءالله ، مؤسس الدين البهائي ، من إيران ، لكنه أنهى حياته في عكا ، إسرائيل ، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية العثمانية. احتجز هناك لمدة 24 عامًا. تم نصب ضريح هناك على شرفه. [250] [251]

فلسطينيون يحضرون الصلاة في قبة الصخرة في القدس

كنيسة القيامة في القدس ، أقدس موقع في المسيحية

الكشافة المسيحية الفلسطينية ليلة عيد الميلاد أمام كنيسة المهد في بيت لحم 2006

يهود في بيت الصلاة بن زكاي ، القدس ، 1893.

التركيبة السكانية الحالية

وفقًا للجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني ، هناك ما يقدر بنحو 4،816،503 فلسطيني في الأراضي الفلسطينية اعتبارًا من عام 2016 [تحديث] ، منهم 2،935،368 يعيشون في الضفة الغربية و 1،881،135 في قطاع غزة. [3] وفقًا لمكتب الإحصاء المركزي الإسرائيلي ، كان هناك 1،658،000 مواطن عربي في إسرائيل اعتبارًا من 2013. [252] يشمل كلا الرقمين الفلسطينيين في القدس الشرقية.

في عام 2008 ، قدرت مجموعة حقوق الأقليات الدولية عدد الفلسطينيين في الأردن بنحو 3 ملايين. [253] قدرت الأونروا عددهم بـ 2.1 مليون حتى ديسمبر / كانون الأول 2015. [54]

لغة

العربية الفلسطينية هي مجموعة فرعية من اللهجة العربية المشرقية الأوسع. قبل الفتح الإسلامي وتعريب بلاد الشام في القرن السابع ، كانت اللغات الأساسية المستخدمة في فلسطين ، بين المجتمعات ذات الغالبية المسيحية واليهودية ، هي الآرامية واليونانية والسريانية. [254] كما تم التحدث بالعربية في بعض المناطق. [255] العربية الفلسطينية ، مثل الاختلافات الأخرى في اللهجة الشامية ، تظهر تأثيرات كبيرة في المعجم من الآرامية. [256]

العربية الفلسطينية لها ثلاثة اختلافات فرعية أساسية ، الريفية والحضرية والبدوية ، مع نطق قاف بمثابة رمزية للتمييز بين اللهجات الفرعية الفلسطينية الرئيسية الثلاث: يشير التنوع الحضري إلى صوت [Q] ، في حين أن التنوع الريفي (المنطوق في القرى المحيطة بالمدن الرئيسية) يحتوي على [K] لـ [Q]. الصنف البدوي لفلسطين (تحدث بشكل رئيسي في المنطقة الجنوبية وعلى طول وادي الأردن) استخدم [G] بدلاً من [Q]. [257]

لاحظت باربرا ماكين بارمنتر أن العرب في فلسطين لهم الفضل في الحفاظ على أسماء الأماكن السامية الأصلية للعديد من المواقع المذكورة في الكتاب المقدس ، كما وثقها الجغرافي الأمريكي إدوارد روبنسون في القرن التاسع عشر. [258]

يمكن للفلسطينيين الذين يعيشون أو يعملون في إسرائيل بشكل عام التحدث بالعبرية الحديثة ، كما يفعل بعض الذين يعيشون في الضفة الغربية وقطاع غزة.

تعليم

بلغت نسبة معرفة القراءة والكتابة في فلسطين 96.3٪ بحسب تقرير عام 2014 لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي ، وهي نسبة عالية بالمعايير الدولية. هناك فرق بين الجنسين في السكان فوق 15 سنة حيث يعتبر 5.9٪ من النساء أميات مقابل 1.6٪ من الرجال. [259] انخفضت الأمية بين النساء من 20.3٪ عام 1997 إلى أقل من 6٪ عام 2014. [259]

كان المثقفون الفلسطينيون ، ومن بينهم مي زيادة وخليل بيدس ، جزءًا لا يتجزأ من المثقفين العرب. [ عندما؟ ] كانت المستويات التعليمية لدى الفلسطينيين مرتفعة تقليديا. في الستينيات ، كان لدى الضفة الغربية نسبة أعلى من المراهقين الملتحقين بالتعليم الثانوي مقارنةً بلبنان. [260] كلود تشيسون ، وزير الخارجية الفرنسي في عهد رئاسة ميتران الأولى ، عقد في منتصف الثمانينيات "حتى قبل ثلاثين عامًا ، ربما كان (الفلسطينيون) يضمون بالفعل أكبر نخبة متعلمة من جميع الشعوب العربية". [261] ]

قدمت المساهمات في الثقافة الفلسطينية شخصيات من الشتات مثل إدوارد سعيد وغادة كرمي ، والمواطنين العرب في إسرائيل مثل إميل حبيبي ، والأردنيين مثل إبراهيم نصر الله. [262] [263]

الطلاب الفلسطينيون وجون كيري

المرأة والأسرة

في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كانت هناك بعض العائلات الفلسطينية المعروفة ، منها عائلة الخالدي ، عشيرة الحسيني ، عشيرة النشاشيبي ، قبيلة طوقان ، عشيرة النصيبة ، عائلة القدوة ، عشيرة الشاويش ، عائلة شراب ، آل. - عائلة زغب ، عائلة الخليل ، سلالة رضوان ، عائلة الزيتاوي ، عشيرة أبو غوش ، عشيرة البرغوثي ، عشيرة دغمش ، عائلة الدويهي ، عشيرة حلس ، جرّار ، عشيرة الجيوسي. منذ اندلاع النزاعات المختلفة مع الصهاينة ، غادرت بعض المجتمعات فلسطين فيما بعد. يختلف دور المرأة بين الفلسطينيين ، حيث توجد آراء تقدمية ومتشددة. لم تعد مجموعات أخرى من الفلسطينيين ، مثل بدو النقب أو الدروز ، تعتبر نفسها فلسطينية لأسباب سياسية. [264]

علي قليبو ، عالم أنثروبولوجيا فلسطيني ، انتقد التأريخ الإسلامي لإسناد بداية الهوية الثقافية الفلسطينية إلى ظهور الإسلام في القرن السابع. في وصفه لتأثير هذا التأريخ يكتب:

أصول وثنية تنصل منها. على هذا النحو ، فإن الشعوب التي سكنت فلسطين عبر التاريخ تخلت بشكل استطرادي عن تاريخها ودينها عندما تبنت دين ولغة وثقافة الإسلام. [89]

إن كون ثقافة الفلاحين لطبقة الفلاحين الكبيرة أظهرت سمات ثقافات أخرى غير الإسلام كان نتيجة توصل إليها بعض العلماء والمستكشفين الغربيين الذين قاموا برسم خريطة ومسح فلسطين خلال النصف الأخير من القرن التاسع عشر ، [265] وكان لهذه الأفكار التأثير. مناقشات القرن العشرين حول الهوية الفلسطينية من قبل علماء الإثنوغرافيا المحليين والدوليين. مساهمات الإثنوغرافيا "الأصلانية" التي أنتجها توفيق كنعان وكتاب فلسطينيون آخرون ونشرت في: مجلة الجمعية الشرقية الفلسطينية (1920–1948) كان الدافع وراءه القلق من أن "الثقافة الوطنية لفلسطين" ، ولا سيما المجتمع الفلاحي ، قد تم تقويضها من قبل قوى الحداثة. [122] كتب سليم تماري ما يلي:

كان ضمنيًا في دراستهم (والتي أوضحها كنعان نفسه) موضوعًا آخر ، وهو أن فلاحي فلسطين يمثلون - من خلال أعرافهم الشعبية. التراث الحي لجميع الثقافات القديمة المتراكمة التي ظهرت في فلسطين (بشكل أساسي الكنعاني ، الفلسطيني ، العبراني ، النبطي ، السرياني الآرامي والعربي). [122]

ترتبط الثقافة الفلسطينية ارتباطًا وثيقًا بتلك الموجودة في دول المشرق العربي المجاورة مثل لبنان وسوريا والأردن والعالم العربي. المساهمات الثقافية في مجالات الفن والأدب والموسيقى والأزياء والمطبخ تعبر عن خصائص التجربة الفلسطينية وتظهر علامات على الأصل المشترك على الرغم من الفصل الجغرافي بين الأراضي الفلسطينية وإسرائيل والشتات. [266] [267] [268]

القدس عاصمة للثقافة العربية هي مبادرة أطلقتها اليونسكو في إطار برنامج العواصم الثقافية لتعزيز الثقافة العربية وتشجيع التعاون في المنطقة العربية. تم إطلاق حفل الافتتاح في مارس 2009.

أطباق

ينعكس تاريخ حكم فلسطين من قبل العديد من الإمبراطوريات المختلفة في المطبخ الفلسطيني ، الذي استفاد من المساهمات الثقافية المختلفة والتبادلات. بشكل عام ، تأثرت الأطباق السورية الفلسطينية الحديثة بحكم ثلاث مجموعات إسلامية رئيسية: العرب ، والعرب المتأثرون بالفرس ، والأتراك. [269] كان للعرب الذين فتحوا سوريا وفلسطين تقاليد بسيطة في الطهي تعتمد أساسًا على استخدام الأرز ولحم الضأن واللبن وكذلك التمر. [270] المطبخ البسيط بالفعل لم يتقدم لعدة قرون بسبب قواعد الإسلام الصارمة في البخل وضبط النفس ، حتى ظهور العباسيين ، الذين جعلوا بغداد عاصمة لهم. كانت بغداد تاريخياً تقع على التراب الفارسي ، ومن الآن فصاعداً ، تم دمج الثقافة الفارسية في الثقافة العربية خلال القرنين التاسع والحادي عشر وانتشرت في جميع أنحاء المناطق المركزية للإمبراطورية. [269]

هناك العديد من الأطعمة المحلية في فلسطين والمعروفة في العالم العربي ، مثل ، كنافة نابلسي، جبنة نابلسية (جبنة نابلس) ، جبنة عكاوي (جبن عكا) مسخن. كيناف نشأت في نابلس ، وكذلك محلاة النابلسي تستخدم الجبن لملئه. [ بحاجة لمصدر ] الكفتة أو الكفتة الفلسطينية من الأطعمة التي تحظى بشعبية كبيرة. [271]

يصف Mezze مجموعة متنوعة من الأطباق الموضوعة على الطاولة لتناول وجبة تستغرق عدة ساعات ، وهي خاصية شائعة في ثقافات البحر الأبيض المتوسط. بعض أطباق المزة الشائعة الحمص, التبولة,بابا غنوج, لبنة، و زاتي الزعتروهو خبز البيتا الغمس بزيت الزيتون والزعتر المطحون وبذور السمسم. [272]

المقبلات التي تؤكل في جميع أنحاء الأراضي الفلسطينية تشمل وراق العينب - ورق عنب مسلوق ملفوف حول أرز مطبوخ ولحم ضأن. مهاشي هي مجموعة متنوعة من الخضار المحشوة مثل الكوسا والبطاطا والملفوف وفي غزة السلق. [273]

المسخن: الطبق الوطني الفلسطيني.

طبق حمص مزين بالبابريكا وزيت الزيتون والصنوبر

شاب فلسطيني يخدم الفلافل في رام الله.

على غرار بنية المجتمع الفلسطيني ، يمتد مجال الفنون الفلسطينية على أربعة مراكز جغرافية رئيسية: الضفة الغربية وقطاع غزة وإسرائيل والشتات الفلسطيني في العالم العربي والشتات الفلسطيني في أوروبا والولايات المتحدة وأماكن أخرى. [274]

التصوير السينمائي الفلسطيني ، وهو شاب نسبيًا مقارنة بالسينما العربية بشكل عام ، يحظى بدعم أوروبي وإسرائيلي كبير. [275] الأفلام الفلسطينية ليست منتجة باللغة العربية حصريًا ، فبعضها أنتج بالإنجليزية أو الفرنسية أو العبرية. [276] تم إنتاج أكثر من 800 فيلم عن الفلسطينيين والنزاع الإسرائيلي الفلسطيني ومواضيع أخرى ذات صلة. [ بحاجة لمصدر ] الامثله تشمل التدخل الإلهي و الجنة الآن.

قرويون في حلحول خلال عرض سينما في الهواء الطلق ج. 1940

لا تزال مجموعة متنوعة من الحرف اليدوية ، والتي تم إنتاج العديد منها في منطقة فلسطين لمئات السنين ، مستمرة حتى اليوم. تشمل الحرف اليدوية الفلسطينية التطريز والنسيج ، وصناعة الفخار ، وصنع الصابون ، وصناعة الزجاج ، ونقوش خشب الزيتون وصدف اللؤلؤ ، من بين أمور أخرى. [277] [278]

غالبًا ما كان المسافرون الأجانب إلى فلسطين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين يعلقون على التنوع الغني للأزياء بين سكان المنطقة ، وخاصة بين الفلاحين أو نساء القرية. حتى الأربعينيات من القرن الماضي ، كان بإمكان معظم النساء الفلسطينيات فهم الوضع الاقتصادي للمرأة ، سواء كانت متزوجة أو غير متزوجة ، والمدينة أو المنطقة التي تنتمي إليها ، من خلال نوع القماش ، والألوان ، والقص ، والتطريز ، أو عدم استخدامها ، ثوب شبيه بالثوب أو "ثوب" بالعربية. [279]

بدأت الأنماط الجديدة في الظهور في الستينيات. على سبيل المثال ، سمي "الفستان ذو الست تشعبات" على اسم أشرطة التطريز الست الواسعة الممتدة من الخصر. [280] جاءت هذه الأنماط من مخيمات اللاجئين ، خاصة بعد عام 1967. ضاعت أنماط القرية الفردية واستبدلت بأسلوب "فلسطيني" محدد. [281] الشوال ، وهو أسلوب شائع في الضفة الغربية والأردن قبل الانتفاضة الأولى ، ربما تطور من أحد مشاريع التطريز الاجتماعية العديدة في مخيمات اللاجئين. كانت أزياء أقصر وأضيق مع قطع غربي. [282]

امرأة من بيت لحم حوالي. الأربعينيات.

شابة من رام الله ترتدي المهر غطاء الرأس ، ت. 1898-1914

لباس نسائي تقليدي في رام الله ، ج. 1920.

زي بنات في بيت لحم قبل 1885.

المؤلفات

يشكل الأدب الفلسطيني جزءًا من النوع الأوسع للأدب العربي. على عكس نظرائه العرب ، يتم تعريف الأدب الفلسطيني من خلال الانتماء الوطني وليس بالانتماء الإقليمي. على سبيل المثال ، الأدب المصري هو الأدب المنتج في مصر. كان هذا هو الحال أيضًا بالنسبة للأدب الفلسطيني حتى الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948 ، ولكن بعد النزوح الجماعي للفلسطينيين عام 1948 ، أصبح "أدبًا كتبه الفلسطينيون" بغض النظر عن مكان إقامتهم. [283] [284]

غالبًا ما يتميز الأدب الفلسطيني المعاصر بإحساسه المتزايد بالسخرية واستكشاف الموضوعات الوجودية وقضايا الهوية. [284] كما تكثر الإشارات إلى مواضيع مقاومة الاحتلال والنفي والضياع والحب والشوق للوطن. [285] يمكن للأدب الفلسطيني أن يكون سياسيًا بشكل مكثف ، كما أكد كتّاب مثل سلمى خضرة الجيوسي والروائية ليانا بدر ، الذين ذكروا الحاجة إلى التعبير عن "الهوية الجماعية" الفلسطينية و "الحالة العادلة" لنضالهم. [286] هناك أيضًا مقاومة لهذه المدرسة الفكرية ، حيث "تمرد" الفنانون الفلسطينيون ضد مطلب "التزام" فنهم. [286] على سبيل المثال ، كثيرًا ما قال الشاعر مريد البرغوثي إن "الشعر ليس موظفًا حكوميًا ، إنه ليس جنديًا ، إنه لا يعمل فيه أحد". [286] رواية رولا جبريل ميرال يروي قصة جهود هند الحسيني لإنشاء دار للأيتام في القدس بعد الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948 ، ومذبحة دير ياسين ، [287] [288] وإقامة دولة إسرائيل.

منذ عام 1967 ، وضع معظم النقاد نظرية عن وجود ثلاثة "فروع" للأدب الفلسطيني ، مقسمة بشكل فضفاض حسب الموقع الجغرافي: 1) من داخل إسرائيل ، 2) من الأراضي المحتلة ، 3) من الشتات الفلسطيني في جميع أنحاء الشرق الأوسط. [289]

تعترف هانا عميت كوخافي بفرعين فقط: الفرع الذي كتبه فلسطينيون من داخل دولة إسرائيل يختلف عن ذلك المكتوب في الخارج (المرجع نفسه ، ص 11). [283] كما أنها تفترض تمييزًا زمنيًا بين الأدب الذي تم إنتاجه قبل عام 1948 والذي تم إنتاجه بعد ذلك. [283] في مقال نُشر عام 2003 في دراسات في العلوم الإنسانية، يفترض ستيفن سلايتة أن هناك فرعًا رابعًا مؤلفًا من أعمال باللغة الإنجليزية ، لا سيما تلك التي كتبها فلسطينيون في الولايات المتحدة ، والتي يعرفها بأنها "كتابة متجذرة في بلدان الشتات ولكنها تركز في الموضوع والمحتوى على فلسطين". [289]

يظل الشعر ، باستخدام الأشكال الكلاسيكية قبل الإسلام ، شكلاً فنيًا شائعًا للغاية ، وغالبًا ما يجتذب الآلاف من الجماهير الفلسطينية. حتى ما قبل 20 عامًا ، كان تلاوة الشعارات الشعبية المحلية الآيات التقليدية سمة من سمات كل بلدة فلسطينية. [290] بعد نزوح الفلسطينيين عام 1948 والتمييز من قبل الدول العربية المجاورة ، تحول الشعر إلى وسيلة للنشاط السياسي. [178] من بين الفلسطينيين الذين أصبحوا مواطنين عربًا في إسرائيل بعد إقرار قانون الجنسية عام 1952 ، وُلدت مدرسة شعر مقاومة ضمت شعراء مثل محمود درويش وسميح القاسم وتوفيق زياد. [290] كانت أعمال هؤلاء الشعراء غير معروفة إلى حد كبير للعالم العربي الأوسع لسنوات بسبب عدم وجود علاقات دبلوماسية بين إسرائيل والحكومات العربية. تغير الوضع بعد أن نشر غسان كنفاني ، وهو كاتب فلسطيني آخر في المنفى في لبنان ، مختارات من أعمالهم في عام 1966. [290] غالبًا ما يكتب الشعراء الفلسطينيون عن الموضوع المشترك المتمثل في العاطفة القوية والشعور بالضياع والشوق إلى وطن ضائع. [290] من بين الجيل الجديد من الكتاب الفلسطينيين ، تم نشر أعمال ناتالي حنظل ، وهي شاعرة وكاتبة مسرحية ومحرر حائزة على جوائز ، على نطاق واسع في المجلات الأدبية والمجلات وترجمت إلى اثنتي عشرة لغة. [291]

الفولكلور الفلسطيني هو جسم الثقافة التعبيرية ، بما في ذلك الحكايات ، والموسيقى ، والرقص ، والأساطير ، والتاريخ الشفوي ، والأمثال ، والنكات ، والمعتقدات الشعبية ، والعادات ، وتشمل التقاليد (بما في ذلك التقاليد الشفوية) للثقافة الفلسطينية. كان هناك إحياء فولكلوري بين المثقفين الفلسطينيين مثل نمر سرحان وموسى علوش وسالم مبيض وجمعية الفولكلور الفلسطيني خلال السبعينيات. حاولت هذه المجموعة تأسيس جذور ثقافية ما قبل الإسلام (وما قبل العبرية) لهوية وطنية فلسطينية أعيد بناؤها. الجذور المفترضة في هذا الإرث هما الكنعانية واليبوسية. [122] يبدو أن مثل هذه الجهود قد أثمرت كما يتضح من تنظيم احتفالات مثل مهرجان قباطية الكنعاني ومهرجان يابوس السنوي للموسيقى من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية. [122]

يُستهل سرد القصص التقليدية بين الفلسطينيين بدعوة المستمعين إلى الصلاة على الله والنبي محمد أو مريم العذراء حسب الحالة ، ويتضمن الافتتاحية التقليدية: "كان هناك ، أو لم يكن هناك ، في قدم الوقت. " هناك مجموعة من الشخصيات الخارقة للطبيعة: الجن الذين يمكنهم عبور البحار السبعة في لحظة ، وعمالقة ، وغيلان بعيون جمرة وأسنان نحاسية. دائمًا ما يكون للقصص نهاية سعيدة ، وعادة ما ينتهي راوي القصص بقافية مثل: "الطائر قد حلّق ، بارك الله فيك الليلة" ، أو "توتو ، توتو ، انتهى. haduttu (قصة) ". [290]

موسيقى

الموسيقى الفلسطينية مشهورة في العالم العربي. [294] بعد عام 1948 ، ظهرت موجة جديدة من المؤدين بمواضيع فلسطينية مميزة تتعلق بأحلام الدولة والمشاعر القومية المزدهرة. بالإضافة إلى الزجل و العتبةتشمل الأغاني الفلسطينية التراثية: بين الدواي, الرزانة, ظريف - التل، و الميجانة, دلونا, صهجة / سامير, زغارت. على مدى ثلاثة عقود ، قامت الفرقة الوطنية الفلسطينية للموسيقى والرقص (الفنون) ومحسن صبحي بإعادة تفسير وإعادة ترتيب أغاني الزفاف التقليدية مثل مشعل (1986), مرج بن عامر(1989) و الزغاريد (1997). [295] عتابا هو شكل من أشكال الغناء الشعبي يتكون من أربع آيات ، تتبع شكلاً ومقياسًا معينين. السمة المميزة لـ ataaba هي أن الآيات الثلاث الأولى تنتهي بنفس الكلمة التي تعني ثلاثة أشياء مختلفة ، والآية الرابعة بمثابة خاتمة. وعادة ما يتبعه ملف دلونة.

ريم الكيلاني هي واحدة من أبرز الباحثين والفنانين في يومنا هذا في مجال الموسيقى ذات السرد والتراث الفلسطيني على وجه التحديد. [296] أول ألبوم منفرد لها عام 2006 غزال الركض - أغاني فلسطينية من الوطن الأم والشتات تضمنت بحث الكيلاني وترتيب خمس أغانٍ فلسطينية تقليدية ، في حين كانت الخمس أغنيات الأخرى هي مواقعها الموسيقية الخاصة للشعر الشعبي والمقاوم لأمثال محمود درويش ، وسلمى خضرة الجيوسي ، ورشيد حسين ، ومحمود سليم الحوت. [297] جميع الأغاني الموجودة في الألبوم تتعلق بفلسطين ما قبل 1948.

الهيب هوب الفلسطيني

يقال إن الهيب هوب الفلسطيني بدأ في عام 1998 مع فرقة تامر نفار دام. [298] صاغ هؤلاء الشباب الفلسطيني النوع الموسيقي الفلسطيني الجديد ، الذي يمزج الألحان العربية وإيقاعات الهيب هوب. غالبًا ما تُغنى الكلمات باللغات العربية والعبرية والإنجليزية وأحيانًا الفرنسية. منذ ذلك الحين ، نما النوع الموسيقي الفلسطيني الجديد ليشمل فنانين من الأراضي الفلسطينية وإسرائيل وبريطانيا العظمى والولايات المتحدة وكندا.

بالاقتراض من موسيقى الراب التقليدية التي ظهرت لأول مرة في نيويورك في السبعينيات ، "صمم الموسيقيون الفلسطينيون الشباب الأسلوب للتعبير عن مظالمهم من المناخ الاجتماعي والسياسي الذي يعيشون ويعملون فيه". تعمل موسيقى الهيب هوب الفلسطينية على تحدي الصور النمطية والتحريض على الحوار حول الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. [299] تأثر فناني الهيب هوب الفلسطينيين بشدة برسائل مغني الراب الأمريكيين. تقول تامار نفر: "عندما سمعت توباك يغني" إنه عالم الرجل الأبيض "قررت أن آخذ الهيب هوب على محمل الجد". [300] بالإضافة إلى التأثيرات من موسيقى الهيب هوب الأمريكية ، فإنه يشمل أيضًا عناصر موسيقية من الموسيقى الفلسطينية والعربية بما في ذلك "الزجل والموال والصاج" والتي يمكن تشبيهها بالكلمة العربية المنطوقة ، بالإضافة إلى إيقاع وغنائية موسيقى عربية.

تاريخياً ، كانت الموسيقى بمثابة مرافقة متكاملة لمختلف الطقوس والطقوس الاجتماعية والدينية في المجتمع الفلسطيني (الطائي 47). يتم أخذ عينات من الكثير من الآلات الوترية في الشرق الأوسط والعربية المستخدمة في الموسيقى الفلسطينية الكلاسيكية على إيقاعات الهيب هوب في كل من الهيب هوب الإسرائيلي والفلسطيني كجزء من عملية مشتركة للترجمة. مثلما تم التأكيد على إيقاع اللغة العبرية في موسيقى الهيب هوب الإسرائيلية ، كانت الموسيقى الفلسطينية تدور دائمًا حول الخصوصية الإيقاعية والنغمة اللحنية السلسة للغة العربية. "من الناحية الموسيقية ، عادة ما تكون الأغاني الفلسطينية لحنًا نقيًا يُؤدى بشكل أحادي مع زخارف صوتية معقدة ودقات إيقاعية قوية". [301] يشير وجود الطبلة اليدوية في الموسيقى الفلسطينية الكلاسيكية إلى جمال ثقافي يفضي إلى الإيقاع الصوتي واللفظي والآلي الذي يعمل كعناصر أساسية للهيب هوب. تنضم موسيقى الهيب هوب هذه إلى "تقليد أطول للموسيقى الثورية والسرية والعربية والأغاني السياسية التي دعمت المقاومة الفلسطينية". [300] استُخدم هذا النوع الفرعي كوسيلة لتسييس القضية الفلسطينية من خلال الموسيقى.

الرقص

الدبكة ، وهو أسلوب رقص شعبي عربي شرقي ، استحوذت القومية الفلسطينية على نسخه المحلية الفلسطينية بعد عام 1967 ، لديه ، وفقًا لأحد العلماء ، جذور محتملة قد تعود إلى طقوس الخصوبة الكنعانية القديمة. [302] يتميز بالقفز المتزامن والختم والحركة ، على غرار رقص النقر. يتم تنفيذ نسخة واحدة من قبل الرجال ، وأخرى من قبل النساء.

رقصة الدبكة الشعبية الفلسطينية يؤديها رجال

نساء فلسطينيات يرقصن تقليديا بيت لحم ج. 1936

رياضة

على الرغم من وجود منشآت رياضية قبل نزوح الفلسطينيين عام 1948 ، تم إغلاق العديد من هذه المنشآت والمؤسسات لاحقًا. اليوم ، لا تزال هناك مراكز رياضية مثل غزة ورام الله ، لكن صعوبة التنقل والقيود المفروضة على السفر تعني أن معظم الفلسطينيين غير قادرين على التنافس دوليًا بكامل طاقتهم. ومع ذلك ، أشارت السلطات الرياضية الفلسطينية إلى أن الفلسطينيين في الشتات سيكونون مؤهلين للتنافس على فلسطين بمجرد تحسن الوضع الدبلوماسي والأمني.


صناع يحافظون على فن النسيج القديم حيا

من خلال التعاون المدروس مع الحرفيين المكسيكيين في أواكساكا وأماكن أخرى ، يساعد المصممون المعاصرون في تطوير - وحماية - واحدة من أكثر الحرف اليدوية ديمومة في العالم.

لمدة ثلاثة عقود ، ابتداءً من عام 1935 ، قام الفنانان الألمانيان الأمريكيان جوزيف وآني ألبرز ب 13 رحلة إلى المكسيك في كل واحدة ، ودرسوا الأهرامات وقصور الحضارات المتهالكة التي سبقت الغزوات الأوروبية التي بدأت في القرن السادس عشر. تم جذبهم إلى غريكاس، شرائط من أنماط هندسية معقدة تتناثر في فسيفساء حجرية بلون الرمال عبر الجدران العالية في ميتلا ، وهو موقع أثري قديم للزابوتيك في ولاية أواكساكا الجنوبية. ألهمت هذه المباني والمناظر الطبيعية آني لإنشاء أعمال مثل الجدار المعلق الشهير عام 1968 الذي صممته لردهة فندق كامينو ريال في مكسيكو سيتي.

بعد عشرين عامًا ، عندما بدأ ماريو شافيز جوتيريز ، 40 عامًا ، في نسج بساطته الأولى في سن الثامنة ، وجهه والده خوان ، وهو نساج رئيسي في قرية زابوتيك في تيوتيتلان ديل فالي ، نحو ميتلا أيضًا ، وأمره بإعادة الإنشاء. أنماط الحنق المتدرجة. قال والده إنه من خلال ممارسة هذه التصميمات ، يمكنه تعلم التقنيات الأساسية لنول الدواسة الخشبي للعائلة الذي يبلغ عرضه مترين. أتقن Gutiérrez حرفته من خلال نسخ تصميمات عائلته ، ودمجها في النهاية مع التصميمات الجديدة التي تم تقديمها بحلول الثمانينيات عندما كان بائعو البساط الأمريكيون يكلفون نساجين أواكساكان بصنع سجاد على طراز نافاجو. واصل Gutiérrez تحسين مهاراته حتى تمكن من تقديم منحنيات صعبة - غير شائعة نسبيًا في نسج Zapotec - بشكل لا تشوبه شائبة.

في عام 2015 ، حدث المصمم وفنان النسيج المقيم في مدينة أواكساكا ، دانيال فيليلا ، 37 عامًا ، عند عمل جوتيريز في متجر Huizache ، الذي تديره مجموعة من الحرفيين المحليين. بعد فترة وجيزة ، اقترب من Gutiérrez بسلسلة من الرسومات التي صنعها من ثوب تقليدي يشبه المعطف معروف في الكثير من المكسيك باسم السكان الأصليين ، كيتشكميتل. كانت الأنماط غير المتكافئة التي تصورها تتقاطع مع الملابس في خطوط مستقيمة وأقطار ، في إشارة إلى الشبكة غير الكاملة لمدينته. كان Villela حريصًا على التعاون مع الحرفي الذي يعتمد عمله على الأنماط التقليدية. يقول Gutiérrez: "تجبرك هذه التصميمات المعاصرة على كسر تقنيتك وإعادة بنائها". "وعندما تواجه هذه التحديات بنجاح ، تبدأ في العثور عليها في كل قطعة تصنعها بعد ذلك."

الخط الناتج ، المسمى Phigmento ، هو واحد من بين العديد من تلك التي ربطت ، في العقد الماضي ، مهارات الأجداد لحرفيي النسيج بمناهج حضرية واضحة للتصميم. بدلاً من إضفاء الطابع الرومانسي على الحرف الأصلية كشعار ثابت للتقاليد ، تعامل هذه المشاريع النسيج باعتباره أحد أشكال الفن الحي التي لا تعد ولا تحصى التي تُمارس في جميع أنحاء المكسيك ، وتتطور وتتغير من خلال مواجهاتها مع التصميم المعاصر تمامًا مثل المصممين المعاصرين - اليوم ، كما في عصر البرسيس - لقد تحولوا من خلال مواجهاتهم مع المهارات القديمة.

الاهتمام بالمنسوجات المكسيكية التقليدية بين الفنانين قد انحسر وتدفق على مدار القرن الماضي ، من المثالية ما بعد الثورة للوحات فريدا كاهلو في ثلاثينيات القرن العشرين إلى أعمال المعرض الخاصة بالنسج الدنماركي ترين إليتسجارد ، التي تستخدم النول الذي استوردته إلى أواكساكا من كوبنهاغن لمدة 30 عامًا في الماضي لتكييف وتحويل المواد والتقاليد في جنوب المكسيك. كما تم الإعلان عن منسوجات السكان الأصليين كرموز قومية ، يستخدمها السياسيون وزوجاتهم كاختزال للتواصل التعاطفي (والسطحي) مع الناخبين الريفيين ، ورفضته الطبقة الوسطى الحضرية باعتبارها آثارًا لا مكان لها في دولة حديثة.

تعد الحماسة تجاه المنسوجات اليوم جزءًا من حنين عالمي أكبر للأشياء المصنوعة يدويًا - إلى جانب السيراميك والأواني الزجاجية والميزكال - كترياق للإنتاج الضخم ، مع تاريخها من الممارسات غير الأخلاقية. يعمل معظم النساجين وفناني النسيج المكسيكيين بشكل مستقل جنبًا إلى جنب مع عائلاتهم ، وينتجون قطعًا لسوق السياحة ، والمسابقات التي ترعاها الدولة والعملاء من القطاع الخاص ، وكذلك لمجتمعاتهم الخاصة. يمكن أن تولد عمليات التعاون مجموعة واسعة من المشاكل: بعضها استعماري بلا شك ، حيث يربح المصممون والبائعون الطائشون ربحًا سريعًا من خلال معاملة الحرفيين كعمالة منخفضة التكلفة. لكن أفضل الشراكات تشمل النساجين أنفسهم كجزء لا يتجزأ من عملية التصميم.

فكر في المصممة الهولندية المكسيكية إيما جافالدون فان ليوين بومكامب ، 31 عامًا ، التي أسست أنماط سجادها ، المنسوجة في تيوتيتلان ، على الخطوط الصارخة لفن الآرت ديكو المكسيكي. من خلال توسيع وتبسيط ثم كسر أعمال الشواء في مكسيكو سيتي في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين إلى كتل من الألوان الزاهية ، فإنها تردد رصائع الألماس متحدة المركز في وسط العديد من السجاد التقليدي. هناك مشاريع أخرى مقرها الولايات الجنوبية في البلاد ، مثل Rrres Studio ، الذي يديره المصمم الدومينيكي Javier Reyes البالغ من العمر 33 عامًا ، و MA ، من الفنانة المكسيكية ميليسا أفيلا البالغة من العمر 36 عامًا ، تتخذ النهج المعاكس ، وتكييف الأشكال من العالم الطبيعي إلى سجاد يوجه الحيوية الساذجة للمناظر الطبيعية السريالية لجوان ميرو ، على سبيل المثال. في سلسلة المحتوى الداخلي لعام 2018 من Reyes ، أصبح عنصر الماء - الذي ربما كان نساج Zapotec يمثله ذات يوم كنهر متعرج على طول حدود السجادة - خطوطًا متعرجة. في عملها ، تأخذ أفيلا الشمس ، مصورة في تقاليد السكان الأصليين الأخرى كسلسلة من الماس متحدة المركز ، وتعطيها وجهًا بشريًا.

في أقصى الشمال ، في ولاية كواويلا الحدودية القاحلة ، بدأ المهندس المعماري والمصمم دانيال فاليرو البالغ من العمر 32 عامًا حياته المهنية في عام 2014 من خلال العمل جنبًا إلى جنب مع النساجين السرابيين في مسقط رأسه سالتيلو. تقليد قديم ، قد تكون البطانيات المخططة النابضة بالحياة قد تطورت هناك بعد وصول المستعمرين الإسبان والمستوطنين الأصليين في نهاية القرن السادس عشر. بلغ صنع السرايب ذروته بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، وتضاءل في المائة عام الماضية مع التصنيع.في عام 2018 ، عمل فاليرو مع الأخوين تامايو ، من آخر عائلات نسج السرايب المتبقية ، لإنشاء باقة من 12 سجادة تشبه الكولاجيليج التي دفعت الحدود الرسمية مع أنصاف دوائر وأشكال بيضاوية تجاوزت حواف المحيط المستطيل. تُباع المنسوجات تحت اسم المشروع Mestiz ، وهي "تتعلق بخلط المعارف - وليس فقط العرق أو الإثنية" ، كما يقول فاليرو. "كل قطعة هي شيء ليس لي فقط ولا يخصهم فحسب ، بل هو شيء أكثر من ذلك."

تشغل مثل هذه الإبداعات المساحة المحدودة بين الفن والتصميم ، والتقاليد والحداثة ، والمدينة والبلد ، والتجريد والتمثيل: الحدود التي كان الحرفيون الأصليون في المكسيك يتعاملون معها دائمًا على أنها قابلة للاختراق. بعد كل شيء ، كانت ميتلا مدينة قبل أن تكون خرابًا ، وقد تكون زخارفها - الأشكال التي ألهمت ألبرز وجوتيريز وغيرهما - مصنوعة من القطن قبل نحتها من الحجر. كل نسيج ، بغض النظر عمن يصممه ومن ينسجه ، هو بالتالي نقل للمعرفة - وتحويل في حد ذاته.


9 • ظروف المعيشة

حتى وقت قريب ، كان لبنان دولة مزقتها الحرب. كان جزء كبير من العاصمة بيروت في حالة خراب. هكذا كان جزء كبير من بقية البلاد. تجري إعادة البناء الآن من أجل معالجة النقص في المساكن ، فضلاً عن إمدادات الغاز والمياه غير الموثوق بها.

في المناطق الريفية ، بيوت المزارع مصنوعة من الحجر أو الخرسانة مع أرضيات من البلاط. لديهم فقط عدد قليل من قطع الأثاث الضرورية. يستخدم موقد صغير لحرق الأخشاب أو الكيروسين للتدفئة في الشتاء. معظم المنازل الريفية بها مياه جارية.


أستاذ متقاعد حرفة يدوية آلة موسيقية عربية للمساعدة في الحفاظ على التقاليد القديمة

في سن 66 ، يحافظ أستاذ متقاعد على التقاليد على قيد الحياة من خلال المساعدة في الحفاظ على آلة موسيقية عربية بارزة.

كان نزيه الغضبان ، الذي ينحدر من قرية صغيرة في البقاع الشمالي بلبنان ، يصنع العود يدويًا - وهو آلة وترية ذات رقبة قصيرة على شكل كمثرى ، على مدى العقود الأربعة الماضية.

في مقابلة عبر البريد الإلكتروني مع The Epoch Times ، قال الغضبان ، الذي عمل في قطاع التعليم لمدة 44 عامًا ، إن صناعة الأداة لم تكن مصدر دخله الأولي.

قال الغضبان: "لقد كانت هواية نشأت معي ومع الوقت والفضول والتجربة والعاطفة ، اتضح أنها حرفة يدوية لها الكثير من العشاق في العالم وأنا فخور جدًا بها".

كان الغضبان ، أحد كبار المصممين في العالم ، أصغر أبناء عائلته الثلاثة ، وكان لديه شغف شديد بالموسيقى منذ سن مبكرة. كان عمره 12 عامًا فقط عندما تطور اهتمامه بتعلم العود ، حيث كان شقيقه الأكبر لاعبًا هاوًا. بعد تعلم الأساسيات من شقيقه ، أمضى الغضبان ساعات في تدريب نفسه عندما كان شقيقه في الخارج.

نشأ الغضبان في أسرة واجهت ظروفًا اقتصادية صعبة ، لم يستطع والده شراء عود عالي الجودة. لذلك قرر الغضبان أن يصنع الآلة الوترية بنفسه بدعم وتشجيع من إخوته.

قال الغضبان: "في البداية ، استخدمنا الأخشاب المحلية من المزرعة المجاورة والنتيجة لم تكن جيدة ، ولكن مع بعض التحسين والتشجيع ، خدمت الغرض في ذلك الوقت وكنت فخورًا جدًا بها". "عامًا بعد عام وعودًا بعد عود ، بدأت الجودة تتحسن ، لقد كانت رحلة طويلة مليئة بالتعلم والتجارب."

بسبب اهتمامه وتفانيه في تعلم الموسيقى ، انضم الغضبان إلى فرقة موسيقية محلية ، وأعجب الأعضاء بمهارته. ثم شارك في العديد من الفعاليات معهم. سعيًا لتعلم المزيد وتحسين مهاراته ، في سن 18 ، تابع دراسته في الموسيقى في المعهد الوطني لبيروت ، إلى جانب حصوله أيضًا على درجة الماجستير في الفلسفة من الجامعة اللبنانية. في عام 1982.

عمل الغضبان على مر السنين أستاذا للفلسفة وصنع العود في أوقات فراغه. اعتمادًا على التصميم ، يستغرق الموسيقي الموهوب من أسبوع إلى شهر لإنشاء الآلة. يصنع العود بمفرده في ورشته.

قال الغضبان: "إنني أعتني بالعود من الألف إلى الياء ، وأعتقد أن هذا هو السبب وراء نجاحي". "في أسلوبي في العمل ، ينصب التركيز الرئيسي على جودة (الصوت ، والجمال ، والبنية) للأداة وليس على الكمية ، حيث إنني أحاول بناء أداة للحياة."

كل عود يتم ابتكاره هو عمل الحب الذي يقوم به الغضبان ، ويبدأ كل عود ، بحسب الغضبان ، باختيار نوع الخشب وتصميم العود.

يتكون العود من ثلاثة أجزاء رئيسية ، وهي: الوعاء ، وموجه الصوت ، والرقبة. العنق والوعاء مصنوعان من الخشب الصلب مثل خشب الورد والجوز والماهوجني والأبنوس والقيقب بينما لوحة الصوت مصنوعة من الخشب اللين مثل الصنوبر أو التنوب أو خشب الأرز.

(بإذن من نزيه غضبان) (بإذن من نزيه غضبان)

لعب العود دورًا مهمًا في الثقافة العربية وظهر في العديد من الدراسات التاريخية. وفقًا لغضبان ، تعود أصولها إلى ما قبل 5000 عام. قال الغضبان: "كان العود موجودًا دائمًا ، ويشهد كل الأحداث التي شهدتها الثقافة العربية صعودًا وهبوطًا ، ولهذا السبب ورد ذكره في العديد من الكتب التاريخية".

بصرف النظر عن لعب دور مهم في التاريخ ، يحتل العود مكانة خاصة في قلب غضبان.

"العود هو أعز أصدقائي ، لقد رافقني أينما ذهبت ، مررنا معًا بالعديد من التقلبات ولم يخذلني أبدًا. من خلاله ، أعبر عن كل مشاعري ، و & # 8230 يجعلني مشغولة دائمًا. قال الغضبان "كان بجانبي في الأوقات الحزينة والأوقات السعيدة".

في المقابل ، شارك غضبان أنه كان يقوم بواجبه للحفاظ على هذه القطعة الفنية الفريدة ومشاركتها مع العالم. شارك في العديد من الفعاليات والبعثات المحلية والدولية إلى أماكن مثل فرانكفورت وشنغهاي وداماس والدوحة وبيروت والقاهرة وتونس وغيرها.

يعترف الغضبان أنه منذ حوالي 15 عامًا ، مع غزو التقدم التكنولوجي والتحول الرقمي ، كان قلقًا بشأن مستقبل العود ، حيث سيكون جيل الشباب أكثر ميلًا لاكتشاف "حدود غير متوقعة للأدوات الكهربائية". ولكن مع مرور الوقت ، اكتشف أنه سيكون هناك دائمًا قاعدة جماهيرية كبيرة للآلات الموسيقية الأصيلة والتقليدية.

قال الغضبان: "لاحظت تحولا تجاه العود من قبل الموسيقيين الغربيين ، وخاصة عازفي الجيتار ، الذين يحبون اكتشاف آلات جديدة تمنحهم مشاعر جديدة وتطلق العنان لإمكاناتهم الخفية".

وأوضح الغضبان أن الثقافة العربية غنية جدًا وفي قلبها موسيقاها التي تلعب دورًا مهمًا. بصرف النظر عن العود ، يبيع الغضبان أيضًا آلة البزق العربية - وهي آلة ذات وتران ذات صوت ساحر تواجه أيضًا خطر الاختفاء - على موقعه على الإنترنت.

نظرًا لأن الفنان الموهوب يتشارك جزءًا من تقاليده مع العالم ، فإنه يؤكد أن البلدان الأخرى أيضًا يجب أن تكون قادرة على الحفاظ على أدواتها الأصلية والتقليدية ، مضيفًا "القديم هو الذهب".


الحرف اليدوية والهدايا الهندية

الهند هي أحد المصدرين والموردين الرئيسيين لمنتجات الحرف اليدوية والهدايا إلى السوق العالمية. صناعة الحرف اليدوية الهندية كثيفة العمالة ولا مركزية ، منتشرة في جميع أنحاء البلاد في المناطق الريفية والحضرية. يعتبر هذا القطاع ثاني أكبر قطاع يوفر فرص عمل بعد الزراعة حيث يعمل العديد من الحرفيين في الأعمال الحرفية على أساس عدم التفرغ. توفر الصناعة فرص عمل لأكثر من 6 ملايين حرفي ، بما في ذلك عدد كبير من النساء والأفراد من القطاعات الأضعف في المجتمع.

يعد تقاليد الحرف اليدوية الحالية في الهند مثالًا رائعًا على الاستيعاب بين التصاميم التقليدية والتقنيات الحديثة. أدى الطلب المتزايد بسرعة على منتجات الحرف اليدوية والهدايا الهندية إلى جعل هذا القطاع صناعة منظمة واسعة النطاق ومتكاملة تنمو يومًا بعد يوم.

تاريخ
لقد تطور التاريخ الغني لتقليد الحرف اليدوية في الهند ورقم 146 على مر القرون ليقدم إرثًا من الثقافة الهندية يعد بكل شيء - الجمال والكرامة والشكل والأناقة. التنوع شامل ويتراوح من المنحوتات الحجرية القديمة إلى الحرف اليدوية الحديثة باستخدام أحجار الزجاج والمرايا. ومن أشهر الحرف اليدوية ، الأدوات المعدنية ، والخزف ، والفخار ، والنحت ، والأعمال الخشبية ، والمنسوجات والأوشحة المطبوعة يدويًا ، والسلع المطرزة والكروشيه ، والشالات ، ومنتجات الزاري ، والنحت على الحجر ، والمجوهرات المقلدة.

هناك عدد لا يحصى من التقاليد الفنية والحرفية في الهند التي تعتمد على العوامل الاجتماعية والاقتصادية والإقليمية. يعود الفضل في الوضع الحالي للقطاع في الهند إلى تاريخ الحرف الغني وتقاليد الماضي. تستمر غالبية الحرف من الماضي في الازدهار بسبب خصائصها النفعية وتوافرها لعامة الناس وشعبيتها في الأسواق المحلية والعالمية.

اليوم ، أصبحت بعض القطاعات داخل الصناعة الحرفية صناعات كاملة في مجالها ، مثل نسج السجاد ، والمنسوجات التقليدية (Banarsi silk sari ، Chikankari إلخ) ، وقطع الأحجار الكريمة وتلميعها ، وصنع المجوهرات ، وقطع الماس المشهورة عالميًا و صناعة التلميع ، الأدوات النحاسية ، منتجات الجوت ، إلخ. يرجع نمو هذه الصناعات إلى الطلب المتزايد باستمرار وشعبية الحرف الهندية في السوق المحلية والخارج. الأحجار الكريمة والمجوهرات ، وصناعة السجاد ، والأدوات المعدنية ، والمنتجات الجلدية ، ومنتجات الجوت وغيرها هي بعض الصناعات التي تنمو بسرعة.

صادرات
تعتبر صناعة الحرف اليدوية والهدايا بشكل عام صناعة منزلية ، وقد تجاوزت صورتها لتتطور إلى صناعة سريعة النمو مع حجم مبيعات من 1.2 مليون دولار أمريكي إلى 1.9 مليار دولار أمريكي في العقد الماضي. كان هناك معدل نمو سنوي ثابت بأكثر من 15 في المائة على مدى فترة 10 سنوات ، من 3.6 في المائة إلى حصة محترمة 10 في المائة في صادرات الحرف اليدوية العالمية. في 2005-2006 ، أظهرت صادرات الحرف اليدوية الهندية زيادة قدرها 298.87 مليون دولار أمريكي ، أي أن الصادرات زادت بنسبة 10.02٪ مقارنة بالفترة المماثلة خلال الفترة 2004-2005. على الرغم من أن حصة الهند في سوق الحرف اليدوية الدولية تبلغ حوالي 2٪ فقط ، فإن سوق الحرف اليدوية العالمية يقدر بنحو 235 مليار دولار أمريكي. من المتوقع أن تضاعف الصناعة ثلاثة أضعاف حجم مبيعاتها من الصادرات إلى روبية. 39000 كرور روبية بحلول 2009-2010 وهذا بدوره سيخلق أيضًا حوالي 20 ألفًا من فرص العمل الجديدة.

أهم عشر وجهات لتصدير الهند للحرف اليدوية

مرتبة اسم الدولة 2000-2001 القيمة (مليون دولار أمريكي) 2001-2002 القيمة (مليون دولار أمريكي) 2002-2003 القيمة (مليون دولار أمريكي)
1 الولايات المتحدة الأمريكية 294.8517 219.176 324.6047
2 المملكة المتحدة 61.6174 56.1987 79.1673
3 ألمانيا 37.554 30.4357 47.2585
4 فرنسا 31.013 29.4103 37.5341
5 هولندا 29.243 25.8394 37.3164
6 إسبانيا 21.8287 19.0162 30.4608
7 إيطاليا 27.9376 19.89 24.0536
8 الإمارات العربية المتحدة 14.6376 12.205 20.9196
9 كندا 15.2344 12.8124 17.6554
10 بلجيكا-لوكسمبورغ 9.0019 9.5755 14.5125
المصدر: DGCI & ampS

بيانات التصدير (المنتج الحكيم) 2006-07
وفقًا للبيانات المؤقتة المتاحة ، أظهر تصدير المصنوعات اليدوية زيادة قدرها روبية. 2761.29 كرور روبية ، من 14 روبية ، 526.85 إلى 17 روبية ، 288.14 كرور روبية (زيادة بنسبة 19.01٪ بمصطلح الروبية). من حيث القيمة الدولارية ، أظهرت أرقام الصادرات زيادة قدرها 528.70 مليون دولار أمريكي ، أي أن الصادرات زادت بنسبة 16.11٪ عن نفس الفترة خلال 2005-2006. التفاصيل مبينة أدناه & # 150

بيان يعرض أرقام الصادرات المؤقتة للحرف اليدوية خلال الفترة أبريل - مارس 2006 - 2007 مقارنة بالفترة المقابلة من أبريل - مارس 2005 - 2006.

العناصر RUPEES IN CR. (أبريل - مارس) زيادة في ٪
أكثر من 2005-06
مليون دولار أمريكي
(أبريل - مارس)
زيادة في المائة عن 2005-2006
زيادة في المائة عن 2005-2006 2006-07 2005-06
*44.2546
2006-07
*45.3607
أرتميتال التركيبات 3662.98 4135.06 12.89 827.90 911.60 10.14
أدوات خشبية 853.06 1180.02 38.33 192.76 260.14 34.96
المنسوجات المطبوعة باليد 2053.70 2465.18 20.04 464.07 543.46 17.11
& أمبير سكاريفز 4711.45 5860.35 1064.62 1291.94
مطرزة وأمبير 110.23 216.82 24.39 24.91 47.80 21.35
بضائع كروشيه 347.05 392.45 78.42 86.52
شالات مثل Artwares 274.86 386.09 96.70 62.11 85.12 91.89
بضائع زاري وأمبير زاري 2513.52 2652.17 13.08 567.97 584.68 10.33
مجوهرات مقلدة 14526.85 17288.14 40.47 3282.56 3811.26 37.05
متفرقات الحرف اليدوية 5.52 2.94
المجموع 19.01 16.11

دولار أمريكي بمعدل المستوردين الرئيسيين لمنتجات الحرف اليدوية الهندية (2004-2005) (المصدر & # 150 مجلس ترويج الصادرات للحرف اليدوية)

تصدير المنتجات
تشمل العناصر التي تمثل حصة كبيرة من حجم الصادرات - الأدوات المعدنية الفنية ، والأواني الخشبية ، والمنسوجات المطبوعة يدويًا ، والمنسوجات اليدوية والمطرزة ، والسلع الجلدية ، والأواني الحجرية ، واللوحات والنحت ، والمجوهرات والمقتنيات العتيقة.

مع 26 ولاية و 18 لغة وأكثر من 1500 لهجة ، تقدم الدولة مجموعة هائلة من الحرف اليدوية من مختلف الولايات والمناطق. مراكز الإنتاج الرئيسية في ولاية أوتار براديش - موراداباد المعروفة أيضًا باسم & quotPeetalnagari & quot (مدينة النحاس) ، Saharanpur لمنتجاتها الخشبية ، Ferozabad for Glass. تشتهر ولاية راجاستان الشمالية الغربية بألحفة Jaipuri والمنسوجات المطبوعة Bagru و Sanganer والأثاث الخشبي والحديد المطاوع. تقدم ولاية غوجارات الساحلية مقالات مطرزة شهيرة من كوتش. تشتهر نارسابور في ولاية أندرا براديش بمنتجاتها من الدانتيل والدانتيل. لكن كل هذا ليس سوى جزء صغير من مجموعة المنتجات الإجمالية. تقدم الدولة أكثر من ذلك بكثير.

تصدير البلد الحكيم للحرف الهندية

المشترين الرئيسيين للحرف اليدوية الهندية هم

الفن ميتالواريس الولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا والمملكة المتحدة وإيطاليا
التركيبات الخشبية الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة وألمانيا وفرنسا
منسوجات وأوشحة مطبوعة يدويًا الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة وألمانيا وكندا
بضائع مطرزة وكروشيه الولايات المتحدة الأمريكية ، المملكة العربية السعودية ، المملكة المتحدة ، ألمانيا
شالات مثل Artwares المملكة العربية السعودية والولايات المتحدة الأمريكية واليابان والمملكة المتحدة
بضائع زاري و امب زاري المملكة المتحدة الولايات المتحدة الأمريكية واليابان والمملكة العربية السعودية
مجوهرات مقلدة الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة والمملكة العربية السعودية وألمانيا
حرف يدوية متنوعة الولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا والمملكة المتحدة وفرنسا

مناطق تركيز الفن
يتم تصنيع مجموعة شاملة من منتجات الحرف اليدوية والهدايا في جميع أنحاء الهند. على الرغم من صعوبة تحديد مكان معين لمركبة معينة ، إلا أن الأماكن التالية معروفة جيدًا بصناعاتها الفريدة.
الفن المعدني Moradabad و Sambhal و Aligarh و Jodhpur و Jaipur و Delhi و Rewari و Thanjavur و Madras و Mandap و Beedar و Kerala و Jagadhari و Jaselmer
أرتواريس خشبية Saharanpur، Nagina، Hoshiarpor، Srinagar، Amritsar، Jaipur، Jodhpur، Jagdalpur، Bangalore، Mysore، Chennapatna، Madras، Kerala & amp Behrampur (WB)
منسوجات وأوشحة مطبوعة يدويًا Amroha، Jodhpur، Jaipur، Farrukhabad، Sagru & amp Sanganer
البضائع المطرزة كوتش (غوجارات) ، جايسالمر ، بارودا ، لكناو ، جودبور ، أجرا ، أمريتسار ، كولو ، دارمشالا / تشامبا وأمبير سريناغار
صناعة الرخام والحجر أغرا ومدراس وباستر وجودبور
الطين أغرا ومدراس وباستر وجودبور
بضائع زاري وأمبير زاري راجستان ومدراس وباستر
آلة الورق الورقية كشمير وجايبور
السلع الجلدية الفنية لاندور وكولهابور وشانتي نيكيتان (الضفة الغربية)
مجوهرات مقلدة دلهي ، موراداباد ، سامبال ، جايبور وكوهيما (قبلي)

افاق المستقبل
ديناميكية صناعة الحرف اليدوية في الهند لا مثيل لها - سواء كانت الفنون والحرف اليدوية الهندية التقليدية أو نسخة مخصصة من شكل فني خارجي. على عكس الماضي عندما كانت الصناعة تكافح من أجل اقتحام مكانة في السوق ، هناك طلب كبير على الحرف اليدوية الهندية اليوم التي ترعاها مختلف المنظمات الحكومية وغير الحكومية.

يعد القطاع مهمًا اقتصاديًا من وجهة نظر انخفاض الاستثمار الرأسمالي ، وارتفاع نسبة القيمة المضافة ، وإمكانية عالية للتصدير وعائدات النقد الأجنبي للبلد. بلغت عائدات الصادرات من صناعة الحرف اليدوية الهندية في الفترة 1998-1999 ، 1.2 مليار دولار أمريكي.

يتطور السوق بسبب الطلب الكبير على منتجاته من حيث المنفعة والتكلفة والجماليات. لمركزية القطاع وتنظيمه بشكل أفضل ، بدأت الحكومة أيضًا مفهوم "مدن التميز" التي تقدم الاعتراف بمناطق الإنتاج حيث تم تطوير الحرف اليدوية تقليديًا. اليوم ، هناك 35 "قبعة" حضرية في جميع أنحاء البلاد ، والتي تسمح بتخصيص الأكشاك المبنية للحرفيين على أساس التناوب كل أسبوعين بتكاليف رمزية.

أدت الثورة الصناعية والإنتاجية المتزايدة إلى إبطاء نمو وجودة الفنون والحرف اليدوية ، ولكن منذ عدة عقود حتى الآن ، تغير السيناريو ولم تعد المنتجات المصنوعة آليًا تجذب الناس. في الوقت الحاضر ، تعتبر الحرف اليدوية من وسائل الإعلام المهنية ، كما يتم اختيارها أيضًا لبيان الأسلوب والسعي لقضاء وقت الفراغ. اليوم ، تلعب الحرف اليدوية والحرفيون دورًا حيويًا في الهند الحديثة & # 150 ليس فقط كجزء من ثقافتها وتقاليدها ، ولكن كجزء من مستقبلها الاقتصادي.


شاهد الفيديو: الموزاييك. فن يمزج المهارة اليدوية بالعراقة الدمشقية ابن المهنة